阿摩羅識（），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。此阿摩羅識或無垢識為佛地如來藏的別稱，因此玄奘菩薩才說「此名唯在如來地有」。在瑜伽行唯識學派中，它是阿賴耶識的清淨自性，即《解深密經》所說識真如，又名為第九識。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的“五識身相應地意地”章節，此中阿摩羅識對應於轉依（）。
音義
阿摩羅（）是一個梵語複合字，在染污不淨 mala 之前，加上否定詞頭 a- 組成，原意是清淨無垢、不垢。
阿摩羅識（）這個術語，義譯為清淨識、無垢識，主要出自真諦三藏譯經中的《決定藏論》、《十八空論》。
在Michael Radich的專文指出《阿毘達摩俱舍論（Abhidharmakośabhāṣya）》確實提及「阿摩羅識（amala-vijñāna）」，由《俱舍論》前後文我們得知此處的amala-vijñāna指稱的其實就是*anāsrava-vijñāna，在此真諦捨棄音譯而義譯作無垢識
漢傳佛教的《釋摩訶衍論》寫為唵摩羅，《金剛三昧經》寫為庵摩羅，或是菴摩羅，《楞嚴經》寫為菴摩羅。菴摩羅（āmalaka），原是印度一種水果的譯名，可能是因字形近似造成的錯誤。
歷史
阿摩羅識最早出自真諦三藏所譯經典中，習學真諦所譯經論的攝論宗以此建立九識學說。菩提流支所傳地論宗相州北道派也立有九識學說。
勒那摩提所傳地論宗相州南道派和玄奘所傳法相宗，認為只有八識，反對另立第九識。
是否設立第九識爭議概述
陳朝真諦三藏所傳譯的阿摩羅識學說，主要出自《決定藏論》，和唐朝譯的《大乘密嚴經》中，都提到九識的說法，但沒有明確定義第九識是什麼，也沒有形成具體的學說。玄奘《成唯識論》中也提到了無垢識，但不認為它可另立為第九識，認為它只是善淨第八識的異名，圓測認為真諦的學說源出於安慧論師，因此在十大論師之中，可能就有論師支持九識說法。
攝論宗承襲真諦傳譯的阿摩羅識學說，並進一步受到如來藏學派《大乘起信論》等的影響。攝論宗認為：諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何雜染習氣。當經由修行，阿賴耶識性與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後。但阿賴耶識中仍有受薰習的善染法種子，經由菩薩道修行轉化為純善淨種子成立後即名無垢識，認為不需要另立第九識。
梵文本考證
日本學者岩田良三比較現存梵本與真諦譯本，在梵文本中，並沒有找到阿摩羅識這個字眼。但他發現真諦將（出世間智），（清淨），（轉依）皆譯為阿摩羅識。玄奘譯本中，將相關的段落譯為轉依、淨識、唯識性、心性本淨等，顯示現存梵文本與玄奘譯經是一致的。學者認為真諦三藏可能把阿摩羅識作為如來藏與清淨真如的同義語，廣泛用於譯經中，這個字並不是梵文原本中所有；而玄奘則是採取直譯。也有學者推測真諦三藏持有的梵文本，可能是源自於某個已失傳的特別梵文版本，但目前尚未證實。
在真諦三藏所譯經之外，在譯出時間早於玄奘歸國的唐朝波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》中，也出現了阿摩羅識。日本學者藤隆生比較現存梵文本，同樣發現梵文本中並沒有阿摩羅識的字眼，漢譯的「心真如」相當於梵文的（法性心），而漢譯中的「阿摩羅識」則相當於（「心真如」或「心如性」）。宇井伯壽與勝又俊教也認同這個說法。《大乘莊嚴經論》譯出時間在唐代，年代較晚，可能是受了真諦的影響才使用阿摩羅識這個術語，加入在譯經。
此外，禪宗《金剛三昧經》中曾出現“菴摩羅”。還有在《楞嚴經》中，菴摩羅識常住不壞是空如來藏的異名，學者呂澂在《楞嚴百偽》聲稱有關說法與《勝鬘經》和《大般涅槃經》相違。
註解
參見
*楞伽經
*阿賴耶識
*第七識
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