中描绘的灵魂|链接=File:Rosarium philosphorum Soul.jpg]]

靈魂是在從古至今的眾多宗教的教義及神話和哲学學派的思想中非常重要的概念，其被描述为對前生今世的情況如何一事起決定性作用的无形精髓，其被認為寄居于生靈的肉體或其他物质躯体之内并能主宰之，相關現象被認為是一种超自然現象；靈魂也被認為能夠脱离这些躯体而独立存在，也有意見认为灵魂是永恒不灭的。當一个人肉体消失後，其灵魂是否仍然存在 這個問題，亦存有争议。人生哲学思想、宗教信仰及神话故事是在文化方面上影响人类的灵魂观的三个主要范畴。

很少人曾經歷瀕臨死亡之際失去意識這種狀態，因此無法想像死亡一事將帶給人們什麼樣的感覺。學者普遍覺得，那只不過是人們因渴望相信「死亡並非終點」一事而產生的情緒性念頭。「恐懼管理論」認為關於「心靈延續」的信念、行為及心態的出現，都是人們因為減輕對於「自我不存在」的極度焦慮一事而產生的反應。恐懼管理論者認為，人的心中都存在著一套秘密防禦機制，專門被用來壓制對於死亡的恐懼冒起。

词源
汉语
《楚辭．屈原．九章．哀郢》提到：「羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。」其中“灵魂”指的是人死后出現的灵怪事物。《楚辭．屈原．九章．抽思》提到：「何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。」其中“灵魂”指的是心灵或精神。

靈魂觀
很多宗教相信靈魂源自於神靈。在人類歷史上存在過的原始宗教教內，靈魂的本質被認為是力量，力量、靈魂及生命是可以彼此互換的觀念，這些力量被認為存在於人類和其他生物（包括植物）的生命之中，以澳洲的原住民為例，他們認為，靈魂分為內部靈魂（Internal soul）及外部靈魂（External soul），內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份，外部靈魂會離開身體，而且它會停留在圖騰（即生物的替身）上，也是靈魂旅行、靈魂出竅、、魂灵投射等概念的基礎
。此信念認為人有二個或多個靈魂，可以分為body soul（或life soul）以及free soul，前著在人清醒時控制身體機能，後者可以在人睡眠或發呆時離開人的身體。甚至在有些情形下，可能會有多個不同功能的靈魂。

Soul dualism及multiple soul的信仰在許多傳統萬物有靈的信仰中都很常見，像是南岛民族、漢族（魂魄的概念）、藏族、大部份北美原住民、以及古埃及人（、ka和ba）。符合道德的人，這二個靈是協調的，而壞人的這二個靈會彼此衝突。

soul dualism的信仰認為free soul會在睡眠、恍惚、譫妄、疯狂及死亡時離開身體進入靈界，在南岛民族薩滿巫醫中也可以看出soul dualism，他們認為生病是free soul不見了（可能是被其他惡靈偷走，或是在靈界迷路了），因此若要醫治，需要讓free soul回來。若free soul無法回來，患者可能會死亡，或是永遠發瘋。

有些民族認為靈魂不只二個，像認為人有六個靈魂，一個是free soul（也是真正的靈魂），其他五個有不同的功能:58:184。所有的灵魂都被認為會去同一个冥界。死者的家属举行仪式，通过粘土管将祭酒倒入死者的坟墓中，希望能夠使死者得以饮酒。富人坟墓中的宝藏是被奉獻给乌图和阿努纳奇的。苏美尔人认为库尔的入口位于东方的札格罗斯山脉，每个灵魂都需要通过库尔的七个大门。

古希臘本土宗教
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的慾望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，注定要經過一個淨化的階段，靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作出描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將灵魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》（或譯作《》）列為“第二哲學”的範疇。對靈魂的定義，亞里士多德認為靈魂是形式，肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為三個部分，有營養、感覺和理性的機能。此三魂分別是生魂（vegetative/nutritive soul）、覺魂（senetive soul）、靈魂（rational soul）。

神父《天主實義》中所敘述的三魂觀即源自於亞里斯多德的理論：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」

主張闡發「五教」（儒、道、佛、基、回）聖人之奧旨的儒宗神教的鸞書文獻中的三魂之說或許源自《天主實義》所提及的三魂之說。儒宗神教的鬼神觀中，人是萬物之長，因此其認為草木僅有一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「覺魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情。人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂，人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。

關於靈魂的傳統觀念隨西方宗教的盛行而流傳到全世界，導致現今社會普遍受其靈魂觀影響，因而相信如果靈魂存在，其便能夠離開肉軀而任意活動，在毋須使用身軀的情況下，便能夠與外界互動。

猶太教
希伯来语的 （nefesh，字義是「活物」）、 （ruach，字義是「風」）、（neshamah，字義是「呼吸」）、（chayah，字義是「生命」）、和 （yechidah，字義是獨一）都有用來代表靈魂。

犹太教認為神將靈魂給了亞當，正如《創世紀》所記載：

犹太教認為靈魂的好壞和人遵守有關，若遵守誡命，對誡命有深入的瞭解，因此親近神，會稱為，因此犹太教不會紀念生日，反而會記念人死去的日子（），因為只有在一生的掙扎、試驗及挑戰結束之後，才能判斷人的靈魂是否為義。犹太教很重視對靈魂的研究。

卡巴拉教及猶太教教內的＿些教派對關於靈魂的理論有更進一步的詮釋。卡巴拉派將靈魂分為五種元素，對應五世界：

，指人的自然本能。

，指智能以及對神的認識。

Neshamah，指情緒以及道德。

Chayah，是神的一部份。

Yechidah，在本質上即是與神合一。

卡巴拉教教內也有转生（gilgul）這個概念。

有些猶太教傳統認為靈魂是在內，不過也有其他傳統認為靈魂是在脊椎最頂端的寰椎，或是最下方的骶骨。

基督教
中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上主所造生的，上主為每一個新身體造生一個靈魂。這一觀點受到更正教教內的歸正會等屬於克爾文派的教會所認可，也為天主教所接受。另一個觀點則認為個人的靈魂承自父母。

伊斯蘭教
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《古蘭經》。有兩個詞來指代靈魂：rūḥ（翻譯為精神、意識、氣或“靈魂”）和nafs（翻譯為自我、自我、心靈或“靈魂”），是希伯來語“nefesh”和“ruach”的同源詞。這兩個術語經常互換使用，儘管“rūḥ”更常用於表示神聖的精神或“生命的氣息”，而“nafs”則表示一個人的性情或特徵。在伊斯蘭哲學中，不朽的 rūḥ “驅動”凡人的 nafs，其中包括生活所需的世俗慾望和感知。

《古蘭經》中提到的段落：

其觀點認為靈魂是真主（阿拉）所創造的，真主為每一個新身體創造一個靈魂，靈魂是不朽且永恆的，會依是否通過真主的考驗，最終會到詹納（Jannah）或火獄，在復活之時，靈魂和身體將會復合。

巴哈伊教
巴哈伊教認為，靈魂是上帝的標誌，是一顆天上的寶石，最博學的人都無法掌握它的真實性，他的奧秘無論多麼敏銳，都無法指望解開。巴哈欧拉認為靈魂在人死後仍然存在，靈魂不會死亡。天堂可以視為是靈魂親近神的狀態，而地獄可以視為是靈魂疏遠神的狀態。靈魂的狀態被認為是各人屬靈發展後的結果。巴哈欧拉認為個人在地球上生活之前是不存在的，而且靈魂總是會往神靠近和遠離物質世界一言反映了精神不亡说的相關觀念。现今有学者认为，文学艺术、科学技术和宗教哲学等精神财富源自于人类的心靈，其随时勢的变迁而日益變得丰盛，并且试图以此说明肉身可能會死去，但精神遺產不失。

道教
道教認為人有三魂七魄，並且認為人若能夠使元神來去自如，便得以成仙。

印度教
印度教教內的很多教派宣稱眾生有一個常住不變的命梵我，不同於假我（Ahaṃkara）、質多（citta）或具身（Prakṛti），其為眾生真正的自我。印度教教內的吠壇多派認為上梵是萬物的本源，而命梵我被困在摩耶之中，只有通過梵我合一的方式才能夠使之脱離輪迴並成為與至高梵同在的梵我。此外, 印度教教內部份教派聲稱是克里希那神在生靈之內一事的一種具超然性的體現，也是梵我的監督者。

耆那教
耆那教認為「命我」（jiva）相當於生物（人、動物、魚、植物等）的靈魂，不會死亡，在身體死亡後仍然存在。耆那教認為命我有可能是受輪迴束縛的（samsari），也可能是不受束縛，自由的（mukta）。

依照此一信仰，靈魂只要還沒脫離的束縛，就會依靈魂所造的在不同的身體之中。不論靈魂的狀態為何，其特性以及本質沒有改變。若靈魂不受束縛，已得自由（siddha），表示已克服了業力的束縛，其特性和本質可以完全顯現，而受束縛的靈魂只能顯現部份的特性和本質。若靈魂仍在身體內，而且已勝過邪惡，會稱為是。

有關耆那教靈魂的觀點，Virchand Gandhi曾說：

佛教
佛教抱持非我論觀點，其否認有「常住不變的神我」，並且鼓勵人們破除四相。

一般來説, 在佛教聖典中，會進入胎中的命暖被稱為香陰，佛教認為，它不是常住不變的識神，而是因業力而出現的識流。佛教也認為被視為輪迴主體的神識與一般人所説的神䰟非常不一樣。

佛教認為由於世上其他許多宗教關於離藴我的觀點都充滿錯處，因此佛教對靈魂論及來生論有其獨特的見解。

超心理学
許多超心理學家試圖透過科學實驗來確認靈魂是否可以離開身體，不過這處的「靈魂」比較是用宗教上的定義，而不是指精神或是思想。Milbourne Christopher（1979年）和Mary Roach（2010年）指出超心理學家所進行的實驗目前還沒成功。

關於靈魂的重量的説法
鄧肯·麥克杜格爾在1901年進行了量測靈魂重量的實驗（），在患者死亡時量測其體重，他指出在死亡時體重會減輕，以其減輕的量即為靈魂的重量，其結論是靈魂重21公克，不過這是根據單一病人量測的結果，其他與其矛盾的數據沒有列入考慮。物理學家Robert L. Park聲稱他的實驗「在今天看來 沒有科學價值」，心理學家Bruce Hood則表示「因為重量減輕的結果不可靠，也無法受到重現，故此他所作的研究是不科學的」。

参见

• 靈
• 鬼
• 元神
• 神 (神道)

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• 神滅論論戰
• 心身二分法
• 形而上自然主義
• 自我
• 自我意識 (哲學)
• 活力論
• 心物問題
• 哲學殭屍
• 科學界對鬼的質疑

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• 為什麼我是我

註釋
參考文献
外部連結

• 探索宇宙百科：[https://c.m.163.com/news/a/ITGVJP5A055253ZY.html?from=wap_redirect&spss=adap_pc&referFrom= 田坂广志的零点场理论：死亡可能并不存在，轮回转世并不存在]