正量部

正量部（梵語：、；巴利語：Sammitī；一切所貴部、三彌底部、正量弟子部）是佛教部派之一，主張「有我論」，為一現實之實證論或經驗論，上座部體系中犢子部的主要分支。

名稱
此部宗義明由來，窺基《異部宗輪論述記》：「正量部者，權衡刊定，名之為量，量無邪謬，故言正也，此部所立，甚深法義，刊定無邪，自稱正量，從所立法，以彰部名。」

據真諦三藏和西藏文獻，有阿羅漢名為正量（saṃmata，受到尊敬、敬重），此部是其弟子，故得名正量弟子部。

歷史
《異部宗輪論》記載在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出法上部。賢胄部。正量部。密林山部。

犢子部分裂即正量部確立的時間在迦多衍尼子造《發智論》之後，在《異部宗輪論》中推定為佛滅第三百年中。根據《大唐西域記》等文獻記載，正量部在公元7世紀前後，在印度全境除了北印度以外都有傳播。義淨三藏《南海寄歸內法傳》稱其為“聖正量部”，並認為從它分離出四部。

宗義
正量部宗義繼承了犢子部的理論，在印度佛教中晚期與其他部派及大乘佛教的交鋒中也有新的破立。
業報
正量部反對“新阿毘達磨”如《大毘婆沙論》的“業種子”相續概念，依據《八十誦律》等中的「不失法」偈頌：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』，解釋證沙門果之聖者仍受宿業惡報問題，發展出了自己的業報理論：「不失法如券」，最早見於龍樹《中論》的轉載：

按世親《大乘成業論》記載，不失法自體實有，是心不相應行法。

所緣緣
正量部反對據說為說一切有部新提出的“行相”理論和瑜伽行唯識學派的“所緣緣”理論。普光《俱舍論記》記載：

關於阿陀那識
正量部反對瑜伽行唯識學派的“阿陀那識於凡愚不開演”的說法，窺基《成唯識論述記》：

引用
外部連結
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