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六師外道

Wikipedia · 2026-01-09 维基百科 👁 2 阅读

六師外道或六師是在沙門思潮流行時期的諸多教派當中，除佛教外，在印度中部地區（恒河中流一帶）勢力較大的六個思想派別。外道一詞是佛教對於自身以外的其他印度思想派別的稱呼，通過音譯方式將梵文詞𢑥'Tirthaka'譯為底他迦。佛教自稱內道，其在佛教經典裡中對佛教教義以外的關於世間的本質的見解作出了種種描述，並且將其統稱為「六十二見」。耆那教教內有類似的説法，其聲稱當時反對古婆羅門教的思潮產生了三百多種見解。

簡介
在沙門思潮流行時期，古婆羅門教的權威不斷受到挑戰，娑羅門派開始衰落，古婆羅門教教內逐步演化出數論派、瑜伽派、勝論派及正理论四者。

在喬達摩•悉達多太子所生活的時期，雖然當時古印度主流社會所重視的仍然是古婆羅門教聖典《圍陀經》，但是開始出現對古婆羅門教教義作出批判的自由思想家，他們提倡被用來否定《吠陀經》所具有的權威性的學説。在後世有較大影響的是佛教、耆那教與順世派（宣揚順世論的派別）這三個主要沙門教派，相對於自認為正統（āstika）的婆羅門教而言，它們被稱為非正統（nāstika）宗派。

佛教否定了《圍陀經》所具有的權威性和奧義書所宣揚的梵我論的正確性，其認為祼形外道提倡無益的極端苦行，也認為順世外道宣揚主張放縱自己的享樂主義，並且稱自身所提倡者為中道。其他印度思想派別，則稱佛教（Buddhaśāsana）為剎那論（Kṣaṇikavāda）、壞滅論者（Vaināśika）、善逝門徒（Saugata）。據説，六師各有十五個弟子，衍生出共九十六種外道。

學術界評述
佛教典籍所記錄的六師的名號大體一致（拼寫略有差別），但對於六師所持有的觀點，來源不同的記載之間存在差異{{NoteTag|記載六師所持見解並附有其名號的文獻，大致有：（1）《根本說一切有部毘奈耶》卷13，同說法的還有《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷20、《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷1，《破僧事》有梵語本。（2）《大毘婆沙論》卷200。（3）《注維摩詰經》卷3，記載鳩摩羅什和僧肇的說法。（4）《長阿含經》卷17的《沙門果經》。（5）《長部》的《沙門果經》。（6）《寂志果經》。此外，還有《增壹阿含經》卷39的《馬血天子品·第七經》、《增壹阿含經》卷32的《力品·第十一經》、曇無讖譯本《大般涅槃經》卷19，以及慧遠的《維摩義記》和窺基的《說無垢稱經疏》。其中，1、2、3相近，但仍有部份差別。4、5相近，但仍有部份差別。6接近1，但有一處同於5不同於1，一處和1、5都不同。《增壹阿含經》和《大般涅槃經》的記載，彼此不相似，和來源1到來源6也都有相當的差異，並且對於尼乾陀的觀點記載，和耆那教也不同。慧遠的《義記》，除了阿耆多，皆跟從《大般涅槃經》之說（其中，判經說「無有黑、白之業、業報」為空見/斷見，判經說「身有七法，非化非作，不可毀害」為常見，參見《大毘婆沙論》，下表所列出的對於這些思想的概述為現代學者對這些記載的解讀。學者認為，六師當中，尼乾陀若提子是裸形外道祖師，阿耆多翅舍欽婆羅是順世論宣揚者，富蘭那迦葉是者（Akriyā），宗師末伽梨拘舍梨子是命定論者（Niyati），刪闍夜毗羅胝子是者（Ajñana），波浮陀伽旃延是莫破論者（Aṇu）。

{| class=wikitable
! style="width: 15%;|六師
! style="width: 25%;|梵語轉寫
! style="width: 60%;|中心思想
|-
! 刪闍夜毗羅胝子
| 梵：或
巴：
|矯亂論者，他是（）祖師，以懷疑論方式回答問題，即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。
|-
! 末伽梨拘舍梨子
| 梵：
巴：
|命定論者、領袖，此人裸形托鉢，並且持宿命論觀點，他認為苦樂都是定數，也認為不論是愚者或智者，都會在經歷八萬四千大劫後得到解脫。
|-
! 富蘭那迦葉
|梵：
巴：
|無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作種種善事此舉的重要性，主張不作功德、不求涅槃，因而被認為是道德虛無論者。
|-
! 阿耆多翅舍欽婆羅
| 梵：
巴：
| 斷滅論者，是順世論的宣揚者和後世的遮盧婆迦派的祖師。他否認有至善趣、惡趣的業報，也否認有現在世、過去世、未來世，其認為 世界的四大構成元素是地、水、火、風，人死亡之後，身體便逐漸敗壞為四大，終究消散無餘。
|-
! 波浮陀伽旃延
| 梵：
巴：
| 心物不滅論者。

參見
*五見
*諸子百家

註釋
參考文獻
延伸閱讀

外部連結

#印度哲學 #佛教名數6 #佛教人物并称 #佛教歷史

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