克什米尔湿婆派（）是19世纪学者提出的统称性术语{{refn|group=注|name=a|“克什米尔湿婆派”这一名称由19世纪孟加拉学者甘伽达拉・卡维拉特纳大师推广普及。他以此术语概括特里迦派文献典籍，这一命名方式奠定了后世学界对此传承的称呼。

特里迦的标志性特征，是在哲学中运用了多重三元架构，包括至上女神、居间女神、显化女神。同时秉持（约925–975年）和（约975–1025年）所阐扬的观念论与一元再认论体系（义为“直接觉知本我”，“自我证认”）。该派最重要的疏释著作出自阿毗那婆笈多的《》、《摩利尼颂疏》和《》等。该传统另一重要典籍为《》，重点阐述了大量瑜伽修习法门。特里迦湿婆派后来向外传播，在奥里萨邦与马哈拉施特拉邦尤为兴盛。

名称释义
克什米尔湿婆派是统称，涵盖公元850年后兴盛于克什米尔的数支湿婆-性力密续传统。该传承规整风格奔放的密续传承，使之契合高种姓印度教规范，包含振动（神圣脉动）学说与特里迦的“再认论”。

“克什米尔湿婆派”这一名称由19世纪孟加拉学者甘加达拉·卡维拉特纳大师提出并推广，他以此术语概括特里迦的文献典籍，这一命名奠定了后世学界对此传承的称呼。因此克什米尔湿婆派常等同于特里迦及其再认识论。特里迦得名于理论体系中大量使用三元架构，属于高罗传承的分支；该学派很可能起源于公元800年前的克什米尔以外地区，而再认论思想则是在克什米尔本土发展成熟。
历史
源流（公元9世纪）
克什米尔湿婆派于公元850年后在克什米尔兴起，是密续传承规范化发展的成果，通过规整原有理念与修持方式，使之契合于正统高种姓印度教的规范。就如劳伦斯所述：“激进的修行方式被弱化，或是包裹上合乎礼法的外衣，或是被诠释为内在观修的隐喻”。

规范化进程带来的一项成果，便是持一元论立场的湿婆派婆罗门，仿照梵文论典范式，撰写出体系愈发完整的教义与修行典籍。该系列文献的发展始于公元9世纪婆苏笈多创作的《》及《振动颂》，二者成为了振动体系的核心典籍，它们将性力诠释为振动，即“宇宙脉动”或“神圣振动”，代表着湿婆的主动创造性能量。

据传说，《湿婆经》是得自梦中，至于《振动颂》的作者，一说为婆苏笈多（约800–850年），另一说则是其弟子（公元9世纪）。这些典籍属于湿婆性力派著作，试图通过建立不二形而上学与灵知救赎论，来对抗湿婆悉檀多中梅坎达尔学派的二元论阐释，同时与更早且备受推崇的所著《》中的一元论观点保持一致。
（对应性力）]]
发展鼎盛（900–1200年）
虽然特里迦派汲取了众多经典，如、等，但其核心圣典则是《摩利尼胜密续》、《悉陀瑜伽自在母续》和《无名密续》。特里迦湿婆派的主要理论家，均出自湿婆不二论中的再认学派。

（875–925年）撰写的《湿婆观》，被视作特里迦“首部成熟的体系化哲学著作”。优钵罗提婆（约900–950年）与阿毗那婆笈多（约950–1016年，优钵罗提婆某位弟子的门人）则将再认体系发展至完备形态。优钵罗提婆的《自在主再认颂》是该传承的核心典籍之一，但其影响力却被阿毗那婆笈多的著作所掩盖。托雷拉提出：“学界普遍将阿毗那婆笈多的《自在主再认释论》以及《自在主再认释详疏》（注解优钵罗提婆为《自在主再认颂》所撰写的自注）视作再认论的标准典籍。”不过托雷拉同时指出：“阿毗那婆笈多绝大多数思想，只是进一步阐发了优钵罗提婆已提出的主张而已”。

阿毗那婆笈多受学于特里迦、再认论、高罗迦罗摩派、湿婆悉檀多等多派，同时自修振动学说体系。他撰写了大量湿婆密教相关论著，《》、《摩利尼颂疏》和《》主要以《》为基础，同时大量吸纳了以迦梨女神为核心的迦罗摩派思想。《怛特罗之光》大概是他最重要的作品。克里斯托弗·沃利斯评价：“《怛特罗之光》总计超过5800偈，是对密教修行与哲学的宏大阐释。全书具备百科全书的广度，但体例并不等同于百科全书；作者并非单纯罗列理论与修法，而是将一切内容整合进连贯体系，使所有观念各安其位、彼此贯通”。

阿毗那婆笈多弟子之一亦是重要人物，著有精简典籍《再认论心要》。

阇耶罗陀（1150年–1200年）则为《怛特罗之光》撰写了疏释
衰落（1200年–19世纪）
公元1200年后，随着伊斯兰势力征服这片区域，湿婆密教与佛教密教传承赖以存续的建制与资源大多消亡，传统随之缓慢萎缩。但由于高罗风格的诸多法脉并无固定组织形式，依旧由云游苦行者代代延续，因此，该传承一直持续至18世纪。

14世纪，伊斯兰教信仰逐步成为克什米尔主流。作为梵文文学核心重镇的克什米尔陷落之后，当地的梵文典籍传统走向消亡:397–398 。伊斯兰传教士谢赫·努尔丁·努拉尼（被印度教徒尊称为）在讲论中融合克什米尔湿婆派与苏菲神秘主义思想，进一步削弱了克什米尔湿婆派的独立传承。

14世纪后重要论师与著作数量持续减少，但拉贾纳卡·阿南达·卡维、阿南塔·沙克蒂帕达、湿婆·乌帕迪亚雅、巴斯卡拉·坎塔、拉贾纳卡·拉克什米拉玛、诃罗跋吒·沙斯特里等学者，直至20世纪初期依旧持续为克什米尔湿婆派核心典籍撰写重要疏释。
湿婆神庙内的祭司与信众，约绘于1850年–1860年。]]
复兴（19世纪至今）
19世纪始，学界通行使用“克什米尔湿婆派”这一统称概括特里迦文献体系，其贡献卓著。他启迪了一代学者，促使克什米尔湿婆派发展成为独立的学术研究领域。

常被誉为在瓦拉纳西学术圈奠定克什米尔湿婆派根基的关键人物。他依托深厚的典籍功底、亲证体验与独到见解，令大众得以接触不二论克什米尔湿婆派思想；他所创作的梵文偈颂后被汇编成《圆满证认论》与《觉性自主论》。

（1908年–1993年）是专攻克什米尔湿婆派、密教与佛教的法国印度学家。她与路易·勒努合作，将大量克什米尔湿婆派核心梵文典籍译成现代语言出版，包含婆苏笈多《湿婆经》、《识尊怛特罗》等，其中多部典籍是出土之后首次被译介。西尔本师从拉克希曼殊，著有《昆达里尼：深渊之能——基于克什米尔湿婆派经典的综合研究》（《克什米尔的湿婆教传统》，纽约州立大学出版社，1988年）。

虽不属于克什米尔湿婆派直系法脉，却与这套教法深有共鸣，自身修行证验亦印证教义。他促成出版了翻译的《湿婆经》、《再认论心要》、《振动颂》和《识尊怛特罗》，这些译本皆是辛格与拉克希曼殊多年深入研习的成果。此外，他还通过著作与讲座，将克什米尔湿婆派介绍给大量西方修习者。

《识尊怛特罗》原为《楼陀罗耶摩罗怛特罗》中的一章，拉克希曼殊的弟子将其英译收录进所著的《》中，从而传入西方。典籍以湿婆与其伴侣女神（性力）对话形式铺陈，记载了112种禅修方法、法门。

阿毗那婆笈多《怛特罗之光》里四幅关键特里迦延陀罗，长久以来被认为无法解读。2024年，在其著作《特里迦曼荼罗之光》中完成破译、翻译并配上图解。
典籍
整体而言，克什米尔湿婆派所有传统文献分为三大门类：阿笈摩论、振动论、再认论。

论：被视作湿婆直接启示的文献。最初依靠师徒口耳相传，由导师授予合格弟子。重要典籍包含《摩利尼胜密续》（Mālinīvijaya Tantra）、《自在天密续》（Svacchanda Tantra）、《》、《》、《兽主密续》（Mṛgendra Tantra）、《楼陀罗耶摩罗怛特罗》（Rudrayāmala Tantra）及等等。围绕这批典籍诞生了大量疏释，其中《湿婆经》的注本数量最多。

振动论：核心典籍为弟子所作《振动颂》，衍生了众多疏释。最重要的两部注本为《振动撮要》（仅注解《振动颂》开篇偈）、《振动抉择》（完整注解全文）。

依据研究，克什米尔特里迦湿婆派将三部典籍视作首要权威：《摩利尼无上胜密续》（Mālinīvijayottara Tantra）、《悉陀瑜伽自在母续》和《无名密续》。

作为一元论密续体系，湿婆派教义汲取了诸多天启经典的内容，如不二论的《》、婆苏笈多《湿婆经》，以及一部独具版本特色的《薄伽梵歌》，附有阿毗那婆笈多所作的注疏（名为《歌义集》）。此外，其教义亦大量征引了阿毗那婆笈多的《》，在克什米尔湿婆派所采纳的众多圣传经典中，该典籍影响力尤为突出。
振动学派
振动哲学将意识视作主动、动态的存在，也就是普遍意识自发的震颤、脉动（振动），体现意识自身的自由（自在）与大能（性力）。故此该学派虽归属观念论，却承认世间与日常经验具备实在性，视作绝对意识真实的转变、显现（映现）。绝对本体也依靠光明（照显）与反观觉知（反思认知）的譬喻阐释。
特里迦学说与再认论
的迦梨女神画像，属于努尔普尔克里帕尔（活跃于1660年–1690年）密教女神组画；现藏费城艺术博物馆。]]
三元组（特里迦）
。三角形象征湿婆与性力，蛇代表振动与昆达里尼。]]
特里迦湿婆派神学的核心要素，是使用多重三元组合（以三叉戟为象征）阐释绝对本体与现象界，学派名称“特里迦”亦由此而来。
三元组合（以三叉戟为象征）阐释绝对本体与现象界，学派名称“特里迦”亦由此而来。
再认论 —— 唯一意识本体显现、展开为世间万象
特里迦湿婆派核心思想是再认论，即“证认”。其词源拆解：重新＋贴近＋觉知，意为“直接觉知本我”“自我证认”。

这套哲学的核心主张：一切事物皆是绝对意识（名为湿婆）的显现与展开；人能够重新证认这一本源实相，挣脱一切局限，与湿婆合一、安住喜乐。如此，受缚者（兽：凡夫状态）摆脱枷锁（），成为自在主宰（主：神圣境界）。

优钵罗提婆等思想家阐释的再认论（证认哲学）主张：一切灵魂本质与神（自在天、湿婆）同体，是唯一实有、纯粹绝对意识；众生只因无明、摩耶遗忘此真相。依靠智慧，便能重新证认自身本具的神圣本性，成为解脱者。

优钵罗提婆在《自在主再认颂》中概括特里迦派证认学派基础神学：

克什摩罗阇在《再认心要》之中如此阐述学派神学：

迦梨女神
出土的公元9世纪迦梨塑像。阿毗那婆笈多整合形成的特里迦体系，吸纳了性力密续迦罗摩派教义，该派尊迦梨为核心女神。]]
克什米尔湿婆派体系内，迦梨最高形态为“”，属于无属性、无相之体，造像时常绘作隐秘迦梨头顶的火焰；隐秘迦梨则代表迦梨最高具象形态。尼泊尔尼瓦尔艺术常常在单一造像中融合迦梨无相、有相两种特质，直观呈现女神谱系层级：隐秘迦梨形象向上收束为火焰与迦罗僧羯尔希尼相合—后者乃谱系之中至高神祇，吞噬一切时间，纯粹以火焰形态代表至高梵。
与其他传承的关联
湿婆悉檀多
湿婆悉檀多最初流行于北方，克什米尔尤为兴盛。克什米尔湿婆派在发展中，与二元论湿婆悉檀多形成论争，但与《》所代表的、较少为人熟知的一元论湿婆悉檀多存在大量共识。二者一起反对学派的二元论湿婆悉檀多，后世学界普遍将梅坎达尔学派视作正统密续湿婆宗典范。
性力派
克什米尔湿婆派教义，深刻影响性力派的传承。
与不二吠檀多对比
克什米尔湿婆派与不二吠檀多同属不二哲学，共同承认普遍意识（觉或梵），但对于最高实相与现象世界之间的关系，二者观点不同。不二吠檀多主张：唯有意识（梵）具备终极实有性，现象世界属于摩耶、幻象，由此衍生重大本体论难题。克什米尔湿婆派则提出：万物皆是意识的显现，现象世界（性力）真实存在，依托意识（觉）而安立。

杰伊德瓦·辛格归纳不二吠檀多与克什米尔湿婆派七大核心差异，克什米尔湿婆派立场如下：

绝对本体具备能动性，而非寂静被动

世间是真实显现，而非虚妄不实

恩宠（摄受）在解脱论之中具备关键作用

阿特曼以动态振动形态安住人身之内，并非单纯旁观见证者

修行途径完整包含四类方便，不只偏重“觉性之道”

无明需要在理性层面与生命个体层面一并根除，不限于单纯理论破斥

解脱并非脱离世间的孤立状态（独存），而是融入世间、安住湿婆境界。

参见
*
*
*
注释
参考文献
原始资料
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

克什米尔湿婆派