兽主湿婆派（）是最早兴起的主流湿婆派印度教学派。兽主湿婆派运动最晚自公元1至2世纪便已出现，7世纪至14世纪间在南印度具备强大影响力。
该学派核心典籍为附有贡底尼耶《五义疏》的《》，以及附有婆萨罗伐若《宝释》的《群论颂》。这两部文献直至二十世纪才被世人发现。在此之前，关于该教派最主要的史料来源，为《》中专述此派的章节。
历史
该学派确切创立年代已不可考，但其传承最迟自公元1或2世纪起便已存在。成书至公元4世纪定型的史诗《摩诃婆罗多》中，已经提及此派。兽主湿婆派运动在7世纪至14世纪盛行于南印度。在阿点婆翅罗国（Atyanabakela）都城，可见一座造像华美的湿婆神庙，为兽主派信众修持之所。自印度通向波斯的路途之上，狼揭罗国（Langala）境内拥有数百座天神庙宇；国内一座摩醯首罗神庙（Maheśvara）规制华美，大量兽主派信众常年在此祭祀祈愿。
近代尚存且具备影响力的吠陀系兽主派为独尊勇力母神庙。这座僧院存续至18世纪晚期，管辖特里奇附近的，以及。
概述
兽主湿婆派兼具虔信（巴克蒂）与苦行双重特质。
诃罗陀多阿阇梨在《群论颂》中阐释，善知识乃是通晓八组五义与三种资生方式之人。八组五义分别对应成就（权修所得）、杂染（内在染污）、方便（净化途径）、依处（增益智慧）、精进（安住修习）、清净（断除垢染）、灌顶、神通。三种资生方式对应获取每日食物的途径：托钵乞食、随缘接受布施、偶遇所得。
哲学
兽主湿婆派并不认同毗湿奴派神学中灵魂侍奉至上神的核心主张，理由是依附任何外在事物，皆无法止息苦痛、达成解脱。该派认为，倘若灵魂始终依存他者、渴求独立，便永远无法获得解脱。兽主派主张，灵魂彻底断除「一切苦痛之种子」后，便可具足至上神的诸德。此体系之中，苦痛止息分为两类：无个体境界、有个体境界。无个体境界指一切苦痛彻底寂灭；有个体境界指修成天眼、神变等能力，譬如心念迅疾、随意化现身形等等。至上主神具备无量观照与造作之力。
《五义疏灯论》将被造世间划分为无情与有情两类。无情之物没有觉知，依存于觉知主体。无情范畴又分为果、因两层：果共计十种，地、四大元素及其色等诸德；因共计十三种，五认知根、五行动根，以及内在三者：觉、我慢、识。正是这些无情之因，令灵魂错误将自我等同于非我。能够轮回流转的有情灵魂分为两种：有欲灵魂、无欲灵魂。有欲灵魂与色身、诸根相结合；无欲灵魂脱离色身与诸根。
兽主湿婆派所言合一，是灵魂凭借觉智与至高神相合。达成合一有两条路径：有为、息灭有为。有为合一包括持诵真言、禅定等修法；息灭有为合一依托清净觉知证得。
仪轨
仪轨与的目的在于积聚福德。该派将仪轨划分为首要仪轨与次要仪轨：首要仪轨是积聚福德的直接途径，包含敬奉之举与各类特殊身姿。
敬奉之举包括：一日三浴、卧于沙地，并施行谷物献祭、歌咏、舞蹈、密语持诵等祭祀仪式。特殊身姿含有诸多看似怪异的举止：刻意作打鼾之态、清醒之时佯装沉睡、跛足而行、效仿爱慕者邂逅年轻女子时求爱的神态与肢体动作、言语无绪等等。
次要仪轨指沐浴之后佩戴清净标记，例如圣灰、林伽印记等。在该派理念中，清水沐浴净化肉身尘垢，圣灰则作为象征无常的精神标识，二者内涵有别，并不冲突。
参见
- 印度教哲学
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- 湿婆悉檀多
注释
引用文献
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