纯粹不二论

纯粹不二论（）是印度教哲学家（1479年-1531年）提出的“纯粹非二元”哲学体系，他也是（“恩典之道”）的创始人，该毗湿奴派传承专注于崇拜克里希纳神祇。

位于纳特德瓦拉的室利纳特吉神庙，以及包括在内的八位诗人的创作，是该教派信众崇拜仪式的核心。

历史沿革
纯粹不二论，也即主张“纯粹无分别”的吠檀多派哲学。该学派认为人格形态的至上神克里希纳就是本源的绝对真理，祂依靠自身本性施展神圣嬉戏（līlā），从而显现出整个宇宙。这一传承尊奉伐拉巴阿阇梨为本派最初的奠基人，学派确立了三位核心宗师（Acharyatrayi），分别是伐拉巴阿阇梨、他的长子室利·戈皮纳特吉与幼子室利·（古赛因吉），后者进一步完善了该教派的祭祀仪轨制度。伐拉巴被视作毗湿奴派四大传承之一近现代复兴的关键奠基人。他撰写了《》的部分注释著作《随释》（Anubhashya），完成了《薄伽梵往世书》的完整版注疏《善导》（Subodhini）。伐拉巴过世之后，其子补齐了《梵经》的剩余注疏内容。1862年的大君诽谤案之后，该神学体系厘清一条关键区分：这份奉献只能献给人格神（人格形态的至尊者），伐拉巴的后裔被视作古鲁之门（祖师传递恩典的媒介），他们本身并不是绝对真理。

20世纪早期，穆尔昌德·特里瓦拉、兰乔达斯·帕特瓦里等学者掀起学术复兴浪潮，他们整理刊布梵语原典注释的校勘本。依照教派内部看法，这项工作旨在保护本派哲学，规避殖民时代被歪曲解读的版本；这批学术成果确立了纯粹不二论作为“有相梵论”（主张梵具有形态）这一吠檀多体系的正统地位。

后世学者进一步发展纯粹不二论体系。伐拉巴的第七代后裔补茹首塔马（1668-1781年）为《随释》撰写注疏《光明篇》（Prakasha），还注解《善导》与《学者论辩》（VidvanMandana）；他的养子戈佩什瓦拉（1780年-1830年）又为《光明篇》再作注疏《光辉》（Rashmi）。
核心论题
在吠陀古老的实在认知传统里，核心目标就是体悟至高存在亦即梵。吠陀文本大多记述梵的不二本性；不过学者解读经文时，也能从中读出二元（dvaita）的层面。这种理解分歧催生印度历史里诸多哲学流派，列举如下：

• 阿迪·商羯罗阿阇梨创立的不二论
• 罗摩奴阇阿阇梨创立的限定不二论
• 摩陀婆阿阇梨的二元论
• 阿阇梨的二元不二论
• 阿阇梨的纯粹不二论
• 柴坦尼亚·摩诃巴布的不可思议不一不异论

伐拉巴阿阇梨
伐拉巴阿阇梨是秉持奉爱思想的哲学家，他在印度创立（敬神之道）。他年少游历四方、同不二论派学者辩论，由此赢得阿阇梨的头衔。

相传1493年-1494年，伐拉巴阿阇梨在布拉杰地区的牛增山寻获一尊克里希纳神像；如今这尊被称作室利纳特吉的神像供奉于拉贾斯坦邦的纳特德瓦拉，是伐拉巴追随者崇拜的核心对象。
入教咒语
依照伐拉巴传承所载，1494年的一个夜晚，克里希纳在亲自向伐拉巴・阿阇黎传授梵我联结咒语（令修行者与作为梵的克里希纳融为一体的真言，这次亲授也被称作面授之教）。这句八字真言为“室利·克里希纳·沙然南·玛玛”，含义是“主克里希纳是我的庇护”，伐拉巴一脉将此咒语授予新晋门徒；信众相信这一神圣名号可以涤除灵魂当中全部业垢。
哲学思想
伐拉巴所创立的这一本质一元论（纯粹不二论）学派主张：个体灵魂与至上之神在本质上是等同的，二者之间并无真实差别（譬喻如同火花与火焰）。但与商羯罗的不二论不同，伐拉巴认为至尊是整体，个体灵魂属于祂的组成部分。个体灵魂并非被无明遮蔽的，灵魂本身即是梵，仅仅是自身的喜乐属性暂时隐伏不显。灵魂既是造业者，也是果报的受用者；其体量如原子般精微，却凭借觉知的本性遍及各处（如同檀香木本体肉眼难以看见，香气却四处弥散）。

和商羯罗一派的不二论有所区别，摩耶世界（也就是物质世界）并不被视作虚妄之物，因为摩耶本身就是伊湿伐罗（即自在天主）的力量。伊湿伐罗不仅创造宇宙，祂自身即是宇宙。伐拉巴援引《歌者奥义书》6.1-6.4：梵渴望化为繁多，由此衍生出无数个体灵魂和物质世界。梵的本体无法被直接认知，祂借由世间显现，才得以被众生体悟。

在毗湿奴派的普遍认知中，奉爱是解脱的核心路径，智慧同样发挥辅助作用；日常仪轨和各类祭祀业行（karma）是证悟至上真理的基础条件，即便修行者证悟之后，仍然要恪守仪轨，解脱者依旧履行各类业行。该学派的终极归宿并非传统意义上脱离轮回的解脱（mukti），而是在温达文的神圣境域当中永久侍奉克里希纳、参与祂的一切逍遥活动。伐拉巴将梵的超然意识界定为**'，格外提倡无条件的纯粹挚爱与奉爱，修行者侍奉至尊不应抱有自私的期许。

几乎全部印度哲学体系都会阐释至高实在之梵、人自身以及外部世界的相互关系。纯粹不二论——亦称梵之论——提出：独一无二的终极实在是唯一本体。创世阶段万物由梵显现；存续阶段万物同梵并无本质差别；宇宙消解之时万物复归于梵。有情灵魂（jīva）与无情物质（jaḍa）这两类存在，分别是梵的部分与变形：灵魂之所以为梵的一部分，是因为灵魂保有觉知、喜乐这类梵本有的特质；无情物质属于梵的变形，则是因为物质并不具备觉知与喜乐。
解脱
纯粹不二论依据灵魂的禀赋与喜乐层级划分解脱的等级。不二吠檀多把解脱描述为融入非人格化的梵之喜乐（Brahmanand）。

但纯粹不二论典籍认为：相比于亲证人格化至尊（Bhagavat-prapti），这种解脱只是微末之物（tuccha）。在迦利时代，经文记载的传统奉爱方式几乎难以践行；因此伐拉巴的追随者推崇恩典奉爱（pushti bhakti），奉爱本身即是归宿而非求取解脱的手段，依靠这份信仰就可以获得解脱、喜乐并和克里希纳合一。只要真心敬爱克里希纳、诵念梵我联结的咒语，便能和克里希纳融为一体。

伐拉巴提出：唯有依靠至尊的恩典，众生才能够获得解脱。
世间万物皆是克里希纳的神圣嬉戏
按照伐拉巴秉持的毗湿奴派神学观点：具备本体、荣耀圆满的克里希纳就是。祂永久安居于戈洛迦并自在嬉戏；戈洛迦的层级高于毗湿奴的居所毗恭吒、创造之神梵天的居所真理世界以及湿婆的居所吉罗娑，世间全部创世进程仅仅是祂出于玩乐开展的游戏。
全然奉献
它是九种奉爱（Navadha Bhakti）当中的至高形态，修行者将肉体、心念、灵魂全部交付至尊，也就是全然舍弃自我（Atma-nivedana）。秉持这种奉爱的信徒侍奉克里希纳，不为求取回报，只为至尊本身。他们舍弃肉身之后去往戈洛迦，永恒沐浴喜乐，陪伴至尊嬉戏。牧牛女们对克里希纳的倾心便是全然忘我的经典范例：她们所言皆是祈祷，脚步只为走向克里希纳，她们最高的禅修便是凝视克里希纳的莲花足；只有凭借至尊恩典，众生才能挣脱轮回枷锁，抵达克里希纳的天国戈洛迦。

八歌印
公元1545年（V.S.1602），伐拉巴之子维塔尔纳特（又称古赛因吉）创设八组唱颂圣名与赞颂荣光的仪轨体系，以此礼赞室利纳特吉。他将这份事务托付给自己的八位诗人弟子，当中既有伐拉巴的门生，也包含他本人的追随者；这八位贤人被称作“八印”（字面含义为“八枚圣印”），分别对应清晨直至室利纳特吉安寝的八项侍奉仪轨，来自阿格拉的盲诗人是其中声望最高者。

八位诗人依次为：苏尔达斯、克里希纳・达斯、帕拉曼南达・达斯、昆班・达斯、查图尔布吉・达斯、南德・达斯、奇茨瓦米以及戈文达・达斯；前四位受学于伐拉巴，后四人则是古赛因吉的门下弟子。
《纯粹不二论太阳论》
《纯粹不二论太阳论》第27-28颂对纯粹不二论作出更为透彻的界定：

教派之内诸多学者进一步阐释纯粹不二论，例如就在印地语与古吉拉特语著作《纯粹不二论要义》、《纯粹不二论哲学》当中阐发本派核心宗旨。

奉行纯粹不二论的传承
在印度布拉杰地区创立了以崇奉克里希纳为核心的教派。

时至当代，纯粹不二论的信奉者主要集中在拉贾斯坦邦与古吉拉特邦。
参考文献
资料来源
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外部链接

• [http://www.pushtipedia.com/ 敬神之道百科全书]
• [http://www.vallabhacharyakrupa.org/ 孟买大寺庙编撰的《敬神之道文献集》]