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耶若婆佉

Wikipedia · 2026-07-29 维基百科 👁 1 阅读

耶若婆佉（）是印度教吠陀时代的仙人，在《广林奥义书》（约公元前700年）与《鹧鸪氏奥义书》中被重点记述。耶若婆佉围绕存在本质、意识与无常等形而上学命题提出观点、参与论辩，并阐释“非此、非彼”（Neti neti）的认识论法门，借以证悟至高宇宙真我与阿特曼。署名归于他的典籍包含《耶若婆佉法论》、《瑜伽耶若婆佉》以及数部吠檀多学派文献。《摩诃婆罗多》与各类《往世书》、《梵书》、《森林书》之中也均有关于他的记载

邦布丁尼村留存的耶若婆佉仙人造像]]

名称释义
耶若婆佉一名源自“祭祀”（yajna），本意关联仪轨祭祀；同时师从优陀罗迦・阿卢尼，隶属俱卢部族传承。

在《白夜柔吠陀》与《广林奥义书》的文本里，他性情直率、言辞犀利，常以反讽口吻立论。《耶若婆佉法论》开篇便尊称其为“瑜伽自在主”，释义为“瑜伽修行者之王”。

毗提诃国弥提罗（今尼泊尔南部贾纳克布尔周边）毗提诃国遮那竭国王曾举办名为“”的盛大辩经法会，耶若婆佉是整场法会的核心人物，在论辩中折服全国各地前来参会的哲人。论辩落幕时，身为遮那竭王宫九贤之一的女学者伽尔吉公开断言：耶若婆佉是在场婆罗门中修为最高之人。

《广林奥义书》的多篇对话记载，耶若婆佉拥有两位妻子：梅怛丽依与迦旃耶尼。梅怛丽依一心求索灵性智慧，与偏重俗世的迦旃耶尼截然不同。迦旃耶尼被记作“俗智妇人”，释义为通晓传统女性世俗本分之人。但史诗《摩诃婆罗多》记载与此不同：书中梅怛丽依是容貌绝美的不二论智者，终身未曾婚配。

沙夫施泰因将耶若婆佉视作人类有史可考的最早哲学家之一。他所倡导的舍弃俗世执念的思想，深刻影响了印度教的遁世苦行传统，在该耆那教典籍里，耶若婆佉别名詹纳瓦卡。
《鹧鸪氏奥义书》相关记载
《鹧鸪氏奥义书》中存有耶若婆佉的相关典故。相传师尊护民仙人一度对得意弟子耶若婆佉发怒，借鹧鸪的譬喻劝勉求学者怀着求知热忱精进研习，经文着重刻画耶若婆佉自信果敢、富有感染力的人格特质。

典故开篇：遮那竭国王举办大布施祭仪（巴胡达克湿那祭），许诺将千头金角牛犊赠予被称作至梵者的顶尖婆罗门。耶若婆佉言道：“伽尔吉啊，此不朽者，能观却不可被观，能闻却不可被闻，能思却不可被思量，能觉却不可被觉知；除却它，再无观者，再无闻者，再无思者，再无觉者。。她曾问询耶若婆佉，坐拥世间财富可否换来永生，耶若婆佉予以否定。她继而言道：“倘若财物不能令我臻至不朽，我要这些身外之物又有何用？”；全书以耶若婆佉向门下贤徒宣讲世间正法的对话体写成，内容分为三大部分：(1) 仪行法（日常举止规范）、(2) 诉讼法（司法审判流程）、(3) 赎罪法（罪业忏悔仪轨）。诉讼篇将完整司法流程划为四项：诉状、答辩、举证、宣判；赎罪篇提出，如法行持忏悔，可令自我与世间俱得安悦（《耶若婆佉法论》3.20）。《摩奴法论》与《耶若婆佉法论》同被视作印度教法的本源典据，不过后世多认为耶若婆佉所撰法论权威度更胜《摩奴法论》一筹[33]。二书内容虽多有重合，但耶若婆佉的立论更少拘泥刻板规条，更为侧重现世践行。

据维什瓦纳特・纳拉扬・曼德利克的观点：除却同名的《耶若婆佉瑜伽论》之外，各类典籍中所载的耶若婆佉，实为两位名号相同的不同仙圣。

马克斯·缪勒、保罗·多伊森二人各自译文中对奥义书的灵魂、自我及解脱自在境界记述如下：“自我不朽，故不会消亡；无所攀缘，故不执着外物；不受桎梏，故不受苦难、不至颓败。它超乎善恶之上，无论人已造之业、未行之业，皆无法对它造成影响。……证悟自性之人，内心沉静、克制欲念、知足安然、忍耐有度、心神安定。他在至高自我中看见个体之我，洞悉万物悉为同一自我。祸患无法战胜他，他超脱一切祸患；恶业不能灼烧他，他消弭所有恶业。除却罪业、摒除尘垢、断绝疑惑，其人即成梵我一体。王啊，这便是梵之净土，耶若婆佉如是说。”
论灵性解脱
《广林奥义书》4.3篇署耶若婆佉，以他与毗提诃国王遮那竭的对谈成文，借醒、梦、深眠、身死轮回、究竟解脱五种生命境界，辨析阿特曼的本体要义，奠定解脱学说的理论基础，所载诗文历来是奥义书研究的核心文本。保罗・多伊森称其行文丰满真挚、义理深邃，在现代依旧具备完备的学术价值。
人之光明喻
论真我
耶若婆佉运用“非此非彼（neti neti）”的否定式论述界定真我：阿特曼无从攫取、不坏不灭、不染尘缚，超脱善恶业果的束缚。证悟自性者心性调伏、宁静安忍、笃信圆满，彻达万物同我、我即万有之境。
论梦境
耶若婆佉认为梦境源自自性的主动投射，以此佐证睡梦蕴含终极实在本具的造化潜能。
论情爱与真我
《广林奥义书》所载梅怛丽依与耶若婆佉对谈阐明：世间一切眷恋爱慕，根源皆是缘于珍爱自身之阿特曼。此番问答阐析阿特曼与梵的本体义理，指明梵我本自同一成为后世不二吠檀多哲学的思想根基。该篇对话现存、两大吠陀学派传本，二本文辞篇章虽多有出入，然核心哲思一脉相承。

此番问答屡见诸印度教各类典籍，最早文本见于《广林奥义书》第2篇第4章，又于第4篇第5章经过修订改写；《广林奥义书》位列最古老、核心的《奥义书》之列。印度吠檀多不二论开宗大德阿迪・商羯罗，在《广林奥义书注疏》中言道：第2篇第4章梅怛丽依与我论道的全文，旨在彰显阿特曼与梵之智识的殊胜要义，教人明晓梵我一体的实相。依商羯罗所见，这段对话已然明示：吠陀天启圣典早已倡导舍弃俗世贪执，以此作为证悟梵与自我的修行路径。他继而评述：圣典反复看重自性之学，正因第4篇第5章再度复述此番对谈，使之成为全书梵理研讨逻辑上的终极结语。

论毕内在真我，耶若婆佉对梅怛丽依作结语：

论正法（达摩）
在《耶若婆佉法论》里，著者强调正法来源的多元性，正法依据包含吠陀圣典、传世圣记、先贤善范、本心自证以及秉持正当发心的合理欲求。该书提出一项有异于早期法典的观点：发心端正、合乎分寸地满足欲求，同样归属于正法范畴。作者格外看重布施与瑜伽在正法体系中的地位，将二者列为核心修行。书中主张，证悟自性之人，对正法拥有最透彻的认知。
全书把正法划为三大门类：平民日常起居规范、君王治国理政准则、特殊变故下的变通律法。
同时书中承认，正法并非全都源自吠陀，部分礼法取自民间习俗，另有一部分由君王立法颁行。

参见条目
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  • 遮那竭

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  • 八曲仙人

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  • 圣草米粮赐福真言

备注
参考文献
引用来源
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  • (Translator)

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外部链接

#梵语词汇 #印度教神祇

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