《论语义疏》，是南北朝南朝梁儒学者皇侃为《论语》所作的注释书，全书共十卷。又称《论语集解义疏》，也简称为《论语疏》《论语义》。

简介
漢、魏时期，包咸、馬融、鄭玄、王肃等众多学者曾为《论语》作注。曹魏时，何晏等人汇集诸家注解，编纂成《论语集解》。以《论语集解》为基础，汇集晋代各家注释的，则是江熙的《集注》。皇侃以江熙本为参考，撰成了新的《论语》注释书《论语义疏》。

《论语义疏》在体例上依附《论语集解》作进一步解释，但内容包含两类：一是忠实遵循《论语集解》的解释；二是与《论语集解》无关、甚至对其提出批评的解说。因此并不完全墨守《论语集解》之说。。

为儒家经典所作的义疏体著作在南北朝时期数量众多，但完整流传至今的只有《论语义疏》一部，是研究义疏体极为重要的资料。此外，书中保存了大量皇侃之前已散佚的古注，学术价值极高。

特点
曲阜师范大学教授高尚榘将《论语义疏》的内容特点归纳为四点：

采用经——疏、注——疏的解经体例。

受魏晋玄学影响，常以道家思想解释经文。

广引皇侃之前诸多学者的说法。

多能提出值得肯定的正确解释。

乔秀岩则更具体地概括为三点。

多承袭前人旧说。

运用科段之法解析经文。

对前人之说详加整理，并有所取舍。

皇侃所说的科段包含三层：解释《论语》二十篇排列顺序的理由；将一篇分章理解；将一章分段理解。其特色是高度重视经文前后的逻辑关联。

流传
在中国的亡佚
《论语义疏》成书于南梁后广为流传，被《隋书・经籍志》《旧唐书・经籍志》《新唐书・艺文志》等正史目录，以及北宋前期《崇文总目》、南宋前期《郡斋读书志》《中兴馆阁书目》《遂初堂书目》等著录。但南宋后期的《直斋书录解题》已不见记载，一般认为此书在南宋时期亡佚。

失传的重要原因之一是北宋真宗咸平二年（999年）邢昺编成《论语正义》。《论语正义》以《论语义疏》为底本，又剪裁《五经正义》成书，问世后《论语义疏》逐渐被冷落，不再刊刻，最终失传。

不过在敦煌文献中发现了《论语义疏》的残卷，现藏于法国国立图书馆。

在日本的保存
[[File:清原家家学書『論語義疏』.jpg|thumb|350px|[https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00007937 京都大学附属图書館藏]
藏于清家文库、由清原良贤传抄的《论语义疏》。这是在日本保存下来的抄本之一例。]]
该书在日本一直保有重要地位，传承不绝，现存多种抄本与刊本。

《日本国见在书目录》（成书于宽平三年/891年以前）已著录《论语义疏》，可见至迟9世纪末已传入日本。书中引文亦见于其他典籍，有观点认为，因《令集解》所引《古记》中已见引用，此书奈良时代已传入日本。藤原赖长《台记》康治元年（1142年）记载，他曾用二十二天读完此书。

抄本
据实践女子大学教授影山辉国2015年调查：现存可确定收藏地的《论语义疏》日本抄本有36种，下落不明者27种。均为日本传抄本，最古可追溯至室町时代，极为珍贵。后世各种版本、点校本均源自这些抄本。

日本传抄本均掺有邢昺《论语正义》的内容，在多大程度上保留古本《论语义疏》原貌尚存疑问。

刊本
进入江户时代，以日本抄本为底本，多种和刻本《论语义疏》刊行。最著名的是荻生徂徕弟子根本武夷以足利学校所藏室町抄本为底本，参校诸本刊刻之本。此书回流中国清朝，被收入鲍廷博《知不足斋丛书》及《四库全书》，《论语义疏》由此重新为中国学界所知。

收入《四库全书》时，因《八佾篇》中有贬低异族君主的解说，被清廷视为忌讳，内容遭到部分篡改。

大正時代，武内义雄等人以室町抄本、根本本为底本整理出铅印本。现今中国通行的点校本即以此本为底本。

2020年发现的中国古写本
2020年，在日本确认了一段6—7世纪初中国写本残卷：含《子罕篇》一部分与《乡党篇》全文。该写本由庆应义塾大学于2017年从古书店购入，2018年起展开研究。从字体判断为隋以前写本，推测由遣隋使或遣唐使带入日本。卷盖有古代藤原氏印章，藤原貞幹《好古杂记》亦载壬生家曾藏此书，可见其在日本流传已久。

该写本是《论语》现存最古写本，也是佛经以外成卷纸本写本中现存最古级别之一。因是中国原抄本，且未混入邢昺《论语正义》，与上述日本抄本有本质区别。庆应义塾所藏《论语疏》卷六，已于2025年（令和7年）9月26日被指定为日本国家重要文化财。

参考文献
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引用
参见

• 論語
• 義疏
• 十三经注疏

外部链接