中国神学（）是一种基于中国古典与民间宗教的不同解释，以及尤其以儒家、道家及其他哲学体系为代表的理论建构。其在根本上具有一元论特征，即在该世界观下，世界及其现象中的诸神构成一个有机整体，亦即一个不断从单一原理中生成的宇宙。这一思想体现为“万物一理”的观念。该原理通常被称为“天”，指向北方至高之极与星空穹顶，同时也指支配地上万象并作为万物生成本源的自然法则。依此而论，祖先被视为在人类社会中与“天”等同的存在，并被认为是连接“天”的媒介，而“天”则被称为“曾祖父”。中国神学亦可称为“天学”，该词在17至18世纪已见使用。
在中国的神学体系中，作为万物起源的普遍原理，被理解为既超越于万物之上，又内在于万物之中。中国传统中的“至上神”观念有多种表达方式，不同来源赋予神以多种名称，体现出对最高神“层级化、多视角”的认识。
中国学者强调，中国传统中的神观包含两个面向：其一是民间信仰中具有人格化特征的神，其二是哲学探讨中的非人格化之神。二者共同构成了对一元论世界的“整合性界定”。
在中国历史的不同阶段，人们对传统中国神学的兴趣呈现出兴衰起伏。例如，在毛泽东思想意识形态指导下，20世纪中期推行的大跃进运动曾导致传统庙宇被大规模拆毁。自20世纪80年代以来，这些传统逐渐出现复兴。从历史上看，中国神学认为诸神或星辰构成一种“天上官僚体系”，其运作影响人间事务，并在中国国家体制的等级结构中得到映射。这些观念与更广泛的亚洲萨满教传统存在相似之处。通过“礼”的实践，人间与天界的对应关系得以维系，例如“醮”祭等仪式中，地方庙宇设置香火及各类供品，参与者期望借此更新社区领袖与神灵之间的联系。
参考文献
注释
引用
书目
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- [http://sino-platonic.org/complete/spp192_vol1.pdf Volume I: The Ancient Eurasian World and the Celestial Pivot] , [http://sino-platonic.org/complete/spp192_vol2.pdf Volume II: Representations and Identities of High Powers in Neolithic and Bronze China] , [http://sino-platonic.org/complete/spp192_vol3.pdf Volume III: Terrestrial and Celestial Transformations in Zhou and Early-Imperial China] .
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- [https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00670873/document Consulted HAL-SHS version] , pages 1–56.
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- Original preserved at The British Library. Digitalised in 2014.
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- Two volumes: 1) A-L; 2) L-Z.
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拓展阅读
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