金胎或金卵（；或诗意译名“宇宙之胎”），在吠陀哲学中是宇宙创造或显化宇宙的源头。它在《梨俱吠陀》的一首颂歌（RV 10.121）中被提及，该颂歌被称为金胎颂，暗示了一位唯一的创造神（第8节：yo deveṣv ādhi devā eka āsīt，格里菲斯译：“他是众神之神，除他之外别无他神。”），在这首颂歌中被指认为生主。“金胎”的概念首次在宇宙创造神颂（RV 10.82.5,6）中被提及，该诗将“原初之子宫”描绘为安坐于宇宙创造神毘首羯磨肚脐之上的存在。这一意象后来被转移到了毗湿奴和苏利耶身上。
《奥义书》称其为宇宙之魂或梵 ，并详细阐述道：金胎在虚空中、在虚无的黑暗中漂浮了大约一年，然后裂成两半，形成了天堂和大地。
在印度教经典往世书中，金胎是吠檀多哲学中用来指代“创造者”的术语。金胎也就是梵天，之所以这样称呼，是因为据说他诞生于一枚金卵之中（《摩奴法典》1.9） ，而《摩诃婆罗多》则称其为“显化者”。一些古典瑜伽传统认为一位名叫金胎的人是瑜伽的创始人，尽管这也可能是圣者 迦毘罗的另一名字 。
创世
《鱼往世书》（2.25-30）描述了最初的创世过程。在大毁灭（Mahāprālaya）后，万物湮灭，唯余黑暗笼罩。一切皆沉眠于寂静，无动亦无静。随后，自生者显现，其形超乎感官所能及。
祂先创造出原始之水，并将创造之种投入其中。
这种子化为金胎，自存者遂进入此卵。《那延罗颂》宣示：一切存在，无论可见或不可见，皆由内外遍在的那罗延所渗透。《自在奥义书》言：宇宙由伊莎瓦尔神所遍透，祂既内在于其中，亦超越于其外。祂是动者亦是不动者，是远者亦是近者，涵摄万有而又超然物外。《吠檀多经》进一步阐明：梵是宇宙所从出、所依存、所归向之本源。
数论学派主张：唯有原质与原人两大本原，创造不过是原质诸要素在原人意识作用下的显现或演化。
《薄伽梵往世书》述说：太初唯有那罗延独存，祂是创造、维系与解体（即梵天、毗湿奴、湿婆三相一体）法则的化身——这位至高之神，多首、多眼、多足、多臂、多肢，是一切创造的终极种子。祂比最微者更精微，比至大者更宏伟，比至广者更浩瀚，比至美者更辉煌；祂比风与众神更具威能，比日月更耀眼，比心识与智性更内在。祂是创造者，是至高者。此名亦喻示：祂既是最初的创造者，亦被视作万有之子宫。
《梨俱吠陀·金胎颂》宣告：太初之时，神以宇宙创造者之形显现，涵摄万有，将一切存有——即创造之全体总和——纳于自身，并以至高智慧赋予其生命。在《梨俱吠陀》（第十卷第121曲）中亦提及：世界创造时，宇宙金卵分裂为两半，一部分化为天穹，另一部分化为太阳。
参见
- 阿弥利都——印度教神话中的不死甘露，在佛教中用作隐喻。
- 宇宙蛋——神话与宇宙起源论中的常见母题。
- 长生不老——炼金术中的灵药，饮下后能使人获得豁免、永葆青春、长生不死。
延伸阅读
- Dwivedi, Rekha. Hiranyagarbha. Prabhat Prakashan. ISBN 81-88140-19-8.
- Gough, Archibald Edward (1882). The Philosophy of the Upanishads and Ancient Indian Metaphysics: As Exhibited in a Series of Articles Contributed to the Calcutta Review. Trübner & Co. p. 164.
- "Is our Universe shaped like an egg?". BBC. Retrieved 20 April 2025.
参考文献
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