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艾賽尼派

Wikipedia · 2026-06-18 维基百科 👁 1 阅读

艾賽尼派（，，，，或，，，）又譯愛色尼派或艾辛主義，犹太教派，活跃在公元前2世纪到公元1世纪的第二圣殿时期，有学者称其可能源自撒都该祭司。该派系较之法利赛和撒都该来说人数较少，艾赛尼人分布在各大城市，过着集体生活，推崇禁欲主义（有的甚至单身）、安贫乐道、每日清洁。在当时，很多相关教派共享相似的神秘主义、末世来世、弥赛亚观、和禁欲苦修。这些派系被学者们称之为“艾赛尼”。约瑟夫斯的记录称在罗马猶地亚省有数以千计的艾赛尼人居住。

死海古卷的发现，使艾赛尼备受瞩目。虽然没有证据显示艾赛尼人编订了它们，古卷被认为是艾赛尼图书馆。这些文献保存了许多可能源自公元前300年希伯来圣经的抄本，经文直到1946年才启封。有的学者则认为是艾赛尼人创作了死海古卷。 蕾切尔·埃莉诺却质疑艾赛尼人的存在。

对艾赛尼最早的引述来自古罗马作家老普林尼的《自然历史》。老普林尼在一些字段中记叙了艾赛尼人禁止娶嫁，不拥有财产，流傳了多代族人。在斐洛的记录中，艾赛尼人除了在以色列地活动以外，没有在其它地方出现，但老普林尼在恩蓋迪那里提到他们，恩蓋迪在死海旁边。

之后，约瑟夫斯在《犹太战史》就艾赛尼给出了详尽的描述，在《犹太古史》和《约瑟夫斯生平》中也略略提及。他生成自己拥有一手经验，并将艾賽尼列为犹太三大派系之一，与撒都该人和法利赛人并列。他记录了一些有关虔诚、独身、公有制、集体主义和坚守主日。他进而写道艾赛尼在仪式上每天早上浸水、进食前祷告、致力于慈善、压抑愤怒、研习古卷、保守秘密、铭记天使等。

老普林尼也是名地理学家，他将艾赛尼人定位在死海西北岸，这也是死海古卷被发现的地方。

名称
约瑟夫斯在两本著作中使用 Essenes（艾赛尼）字眼，并在其它地方也对此提及。但在有的地方，约瑟夫斯使用了 Essaios，也是代指 Essene。约瑟夫斯指出艾赛尼是当时犹太教的三大派系之一。

斐洛的用词是 Essaioi，虽然根据语源学，他承认这个希腊原型“神圣的”是不准确的。老普林尼的拉丁用词是 Esseni。

加布里尔·薄伽志尼暗示艾赛尼词源并没有找到，但词汇被巴勒斯坦地区广泛应用，包括库姆兰社区。在死海古卷被发现之前，有许多理论猜测名字由希伯来迁移至希腊语，如 osey hatorah（守律法者），并在此之后出现在死海古卷中。虽然有许多词源解释出版，但在1947年前这是唯一被学者们广泛接受的，由库姆兰社区自定义的词源。词源的形式是 Ossaioi 、 Essaioi 、 Esseni，这种变形被学者们所分析。。在中世纪希伯来语中， Hassidim 代替了 Essenes。这个希伯来词汇不是 Essaioi/Esseni 的词源，但东阿拉姆语 Hesi'im 则有可能。

然而，约瑟夫斯（即约瑟夫·本玛他提亚）出生在祭司家族，并自称是法利赛人。“根据他的自传，从16到19岁时，约瑟夫斯就与各种犹太教派交流体验，以便择优加入，并最终认定法利赛对大众口味。在一个明显的时间冲突上，约瑟夫斯提及了他在荒漠与苦行的本纳斯待了3年，在19岁时终止。”我们在《犹太战史》的第8节得知他对所谓的“艾赛尼”的真实感受：

2.（119）在犹太人中有三个哲学派系。第一个叫法利赛；第二个叫撒都该；第三个，即「假装」是更苛刻门徒的，叫艾赛尼。最后一个是犹太人出身，在对待彼此上似乎比其它派系更加亲切关心。

地點
根據約瑟夫斯所述，艾賽尼人並不是聚居在“一個大型城市”中，而是“在各個城鎮裡散居”。斐洛稱有“多余四千人”，艾賽尼人居住在“巴勒斯坦和敘利亞境內”，跟准確地說，“在猶太地的各大城市和許多村莊，在社會上都有其成員。”

老普林尼將他們定位在“死海西岸，離海岸⋯⋯在上邊的恩蓋迪。”

約瑟夫斯在描繪耶路撒冷锡安山区三牆壁上認為“艾賽尼之門”是其中“最古老的”一個，可能暗指艾賽尼社區可能位于城市的這片角落，並在聖殿區定時集合。

传统
根据约瑟夫斯和斐洛的记录，艾赛尼过着严格的公有制生活，学者们常常将其与后世的修道院进行对比。许多艾赛尼社团都是独身制，但约瑟夫斯也提及其它艾赛尼派会订婚三年，之后结婚。根据约瑟夫斯的记录，他们施行集体所有制，根据集体利益选举领袖。他们禁止起誓，不拿动物献祭。他们控制脾气，主张和平，艾赛尼人不收奴隶，但彼此协作，由于公有制的缘故，不进行贸易。约瑟夫斯和斐洛提供了有关他们生活、饮食、宗教仪式的详尽记录。

在长达三年的考察后，新成员会起誓，包括对神灵的虔诚（το θειον）和对人类的慈善，维持生活的洁净，拒绝犯罪和不道德活动，维系条例，保存书籍，记录天使的名字。他们的神学包括灵魂不死，在死后获得灵魂。其中，活动的一部分包括用水来清洁，包括雨水和储藏的水。

在当时，清洁礼仪在巴勒斯坦地区是常见的活动，因此并不是艾赛尼所特有的。许多会堂都有清洁仪式。洁净对于艾赛尼来说很重要，以至于他们在安息日时禁止排便。

教父伊皮法纽在公元4世纪就艾赛尼内的两大派系做了分析：

如果库姆兰社团就是艾赛尼人，那么根据死海古卷，艾赛尼社团学校就是“雅哈达”（Yahad，即社区），用以将自己与其它犹太人区分开来，后者被贴上了“圣约违背者”的标签。

学术讨论
约瑟夫斯和斐洛对艾赛尼人进行了详尽的讨论。许多学者认为死海古卷是库姆兰艾赛尼后人所著；但这个理论受到广泛争议，例如，诺曼·高柏（N.Golb）：

高柏认为库姆兰文献和遗址的原始研究有欠科学，只是单单从学术典故中断章取义。高柏认为，文献虽然详尽，风格各异；但遗址看上去类似堡垒，被长时间用作军事据点，包括第一世纪。因此艾赛尼人不可能在此居住；在1870年挖掘出的大墓地在库姆兰遗址以东50米，有超过1200口墓穴，包括妇女和儿童。老普林尼写到居住在死海的艾赛尼人“没有一个女性，弃绝所有享乐⋯⋯族人中没有生育”。高柏的书记叙了许多迪·瓦克斯（de Vaux）不成熟的结论，以及学术界毫无争议的接纳。他称文献可能来自耶路撒冷的图书馆，为躲避罗马入侵而保存于此。

其它学者则表示反对—特别是约瑟夫斯描述了有的艾赛尼允许婚姻。

另一问题是艾赛尼和斐洛的特拉普提派。有辩论称特拉普提派是艾赛尼当时的一个支派，生活更加积极。

关于艾赛尼形成的一个理论称其来自犹太大祭司，被称之为公义教师，后被乔纳森·马加比撺掇（不是撒度系祭司），贴上了“骗子”、“假祭司”的标签。

印度西南的多馬基督徒可能与艾赛尼有关，根据泰米尔史诗，有人叫做Issani。科恩DNA显示今天的拿撒勒人可能与艾赛尼马拉巴尔拿撒勒人有关。艾赛尼人常常是利未或科恩血统，这进一步解释了他们有祭司血统，有的则来自印度。

相關條目

  • 迦密山
  • 死海古卷
  • 伊便尼派

脚注
更多阅读
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  • Vermes, Geza and Martin Goodman. The Essenes According to the Classical Sources. JSOT on behalf of the Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studie: Sheffield, 1989.

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  • Smith; Enid S. - The Essens who changed churchianity, 1959
  • Jean Daniélou - I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, 1993
  • Joseph A. Fitzmyer - Qumran, 1994
  • André Paul - I manoscritti del Mar morto, 1997
  • 翻譯博士周兆詳 - 聖經誤譯誤信舉一反三, 2011 [http://blog.yahoo.com/_43TIP4P6ZQ3Y6UHYKFACXBUBOU/articles/126238]

外部链接

*([https://web.archive.org/web/20081227054921/http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Rs/rak/courses/225/texts/ESSENES Thematically compiled comparison of the parallels in the ancient sources]) Dead at 2009/09/22.

#聖經人物 #罗马帝国境内的犹太人和犹太教 #已不存在的犹太教教派 #1世纪犹太教 #曼达安教

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