《太上洞淵神咒經》，又稱《洞淵神咒經》，道教天師道經書，今本20卷，於東晉末年至五代時分階段完成。經文假託太上道君之言，指出世人作惡多端，不信道教，以致魔王鬼兵橫行世間，賊害生民。經文宣稱大劫將至，洪水滔天，唯有奉受《太上洞淵神咒經》可消災伏魔，躲避劫難，遇見真君李弘治世。太上與諸天魔王鬼王立下誓約，共同遵守道教，護佐奉道者和為民除害，道士法師秉持太上所賜的威力，能驅遣天丁力士等，敕令魔王鬼王聽命。《太上洞淵神咒經》救濟道民之法，為轉經、作齋及寫經供養，以積累功德，其齋法頗受靈寶經影響。《正統道藏》本外，現存敦煌文書中有《太上洞淵神咒經》寫本殘本卅多份。從六朝到唐代，《太上洞淵神咒經》衍生出一批神咒齋儀，後世送瘟習俗也受此經影響。
成書與年代
唐末五代道士杜光庭假托西晉末年，太上道君把《太上洞淵神咒經》授予道士王纂。李豐楙和穆瑞明（）都指出《太上洞淵神咒經》乃天師道道經；呂鵬志指出經文語言接近口語，應是江南民間道士所作；而則認為此經乃「葛氏道」所撰。左景權認為，《太上洞淵神咒經》提及劉裕北伐收復長安事，原為劉裕而作，用以宣揚天命所歸。
《太上洞淵神咒經》分階段形成，大淵忍爾和李豐楙都指出頭10卷在江南所作，晉末宋初時形成卷1及卷5，梁末陳初形成卷2及卷3，陳隋之際形成卷4、卷6至卷10。小林正美也贊同《太上洞淵神咒經》二卷本（卷1、卷5）和四卷本（卷1至卷3、卷5）較早形成，卻認為十卷本早在大約劉宋中期成書。
儀式
《太上洞淵神咒經》救濟道民之法，為轉經、作齋及寫經供養。單受神咒一經，即可伏魔驅鬼。經書宜於靜室供養，受經供養的最大功用，是辟除鬼祟。《太上洞淵神咒經》聲稱唱誦此經能治病伏魔，鼓勵道士、法師和受經者到處轉經，廣行濟度。世上壞人作惡，不信正道，太上遣大魔王、大鬼王統領各種鬼王進行大驅除，只有奉道的種民因能信持道法，在法師轉經行道後獲得解救。《太上洞淵神咒經》受靈寶經影響，經文記述受道後要醮祀五帝，這是來自靈寶經的儀式。上章方式中，《太上洞淵神咒經》偏好口章，不用紙墨；章儀通常是和修齋、轉經和醮儀結合在一起。經文並認為「三洞法師」高於天師道，若得三洞道士行儀治病，便不用上章。
《太上洞淵神咒經》鼓勵道士法師到處為人建齋作齋，治病救人。卷7至卷10紀錄了繁簡大小一不同的齋法。有一日一夜的齋法，也有長一日二夜等。其齋儀借用自佛教齋法與道教的靈寶齋，規定修齋日數為三日，每日三時或六時行道，並要「禮拜十方」，都和靈寶齋相同。在齋中要講經說法，稱「齋講」。《太上洞淵神咒經》還從靈寶齋引入了時節齋，提到八節齋和三元齋，並模擬靈寶經的救度儀式，宣傳救度亡人，聲稱可以通過唱誦此經遷昇亡人，天神一旦聽到轉經，就會遣仙人打殺魔王，「十煉生屍」。這是道教中較早用「齋」稱度亡儀式的例子。《太上洞淵神咒經》教導作齋時使用步虛科儀，禮拜須配合方位與次數，與當時盛行的靈寶經《五篇真文》的「五方炁」有關。正月二月三月則宜在水上作大會，由多戶人家聯合修建此齋，以辟除水災，或驅送瘟疫諸鬼。經文把舊有醮祀五帝的儀式，轉化為水上集會作醮的儀式，稱末世來到，疫鬼為害，戰爭來臨時行此儀式可以消災滅禍。道士為人寫經、建齋，可增益功德。道士具有功德，遵守齋戒，方能獲得太上賜予的威力，可以驅遣和敕使天丁力士，震懾鬼王，剋治疫病諸鬼。《太上洞淵神咒經》後十卷亦有不少齋儀的內容。
佛教色彩
》本《太上洞淵神咒經》書影]]
《太上洞淵神咒經》頗受佛教影響，其佛教色彩可能是自靈寶經借過來的。經文都假託是「道言」，取用了靈寶經從佛教引入的宣教方式。《太上洞淵神咒經》常提到「轉經」，乃借自佛教的唱誦經典儀式，和佛教的「轉法輪」相關。《太上洞淵神咒經》中齋儀也是從當時流行的佛教齋儀借過來的，依佛教齋法設「菜食」之齋，斷絕葷、酒，「一日一食，過中不餐」；又接受到佛教半月齋戒一次（初一、十五）的做法。經文借用佛教的「神咒」概念，強調神咒靈驗有效，然而經文中的神咒並不具有佛教「神咒」（「陀羅尼」）的形式。《太上洞淵神咒經》又接受佛教的魔（mara）鬼說，組成繁複的魔界，神界也出現眾多的大神、力士。
抄本
敦煌文書中發現的《太上洞淵神咒經》前十卷寫本有30多件，均為敕寫本及精寫本。唐高宗對《太上洞淵神咒經》特加表揚，664年（麟德元年）敕使道士為太子李弘抄寫此經，借經中「木子弓口」之語，以證明太子李弘上應符讖，為天授君王。武則天也有意利用李弘應讖當王的圖讖信仰。唐高宗敕令寫經，亦為了增益功德，並為太子祛病。與唐抄本相比，明代《正統道藏》本經文略有改易，把李弘之名幾乎完全抹除。
影響
《正統道藏》中，題名「神咒」的道經約有十餘部，大多與《太上洞淵神咒經》有關，可說是以《太上洞淵神咒經》為核心而形成的經系。《太上洞神洞淵神咒治病口章》是本諸《太上洞淵神咒經》中的口章而編撰的上章儀典，大約在南北朝時問世。從六朝到唐代，《太上洞淵神咒經》衍生出一批神咒齋儀，杜光庭刪定《神咒經》系齋儀，撰成齋法三部：《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》、《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》及《太上洞淵神咒齋十方懺儀》，其儀式與《太上洞淵神咒經》配合運用。杜光庭刪定時以六朝舊有的齋儀為主，而另行增益新出的天尊名號。後世的送瘟習俗有受《太上洞淵神咒經》影響，約在宋元時成書的《太上洞淵辭瘟神咒妙經》直接從《太上洞淵神咒經》發展出來，經文假託元始天尊在上陽宮敷演教法，取諸《太上洞淵神咒經》卷11冒頭元始天尊在元陽上宮說法的神話。《太上洞淵辭瘟神咒妙經》後來曾被江西南昌附近及福建漳州、泉州道士所運用，為屬於《神咒經》系辟瘟經至今仍用於民間道士的實例。《神咒經》系中驅送瘟疫之神洞淵天尊成為一位關鍵性的驅除大神，至今仍保存於地方道士和瘟儀式的抄本中。
参考文献
延伸閱讀
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