圣传经（），亦音译为斯摩哩提、斯摩哩底，是印度教一类典籍的总称，指代依靠记忆传承、后世笔录成文的传统文献，全部内容皆脱胎或取法于吠陀天启文献。圣传经大多留有明确撰者名号，依靠手抄本流传；与之相对，吠陀天启典籍文本定型、无专属作者，世代依靠口诵传承。正统诸派认可圣传经具备效力，根源在于其依托天启经典而立。

圣传经文献包罗各类典籍，涵盖六吠陀支（吠陀配套辅助学问）、两大史诗（《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》）、《法经》与《法论》（又称圣传论）、《利论》、《往世书》、、大量（对天启与非天启典籍的注解评述）以及诸多纂集汇编，囊括治国、伦理（正道论）、文化、艺文与社会相关内容。

每一部圣传经都存在多种传本，字句异文繁多。戴维·布里克（David Brick）提出，圣传经最初仅指世间传统习俗，而非书面典籍。

圣传经同时也是数字18的代称，源于印度传统记载中，有18位先贤编撰各类正法相关圣传经（多数著作现已散佚）

达刹（Dakṣa）

乔答摩（Gautama）

夏塔塔帕（Śātātapa）

婆私吒（Vaśiṣṭha）

耶若婆佉在此名录基础上增添了两部圣传经，合计20部，即《耶若婆佉法论》与《摩奴法论》。名录所载的波罗舍罗同样列举二十位撰者，只是以迦叶波、婆利古、波罗质多替换三缚多、毗诃波提、毗耶娑。

吠陀仙人亦著有《》。现代学者婆罗摩·达特·沙斯特里（Brahma Dutt Shastri）将该文献整理收录于六卷汇编《圣传经丛论》之中。

在声韵格律体系里，圣传经是一种诗体之名。印度神话中，圣传经为正法（代指道义、伦常、律法、本分、正当行持）与辨慧之女。

典籍分类
圣传经代表印度教依靠记忆传承、笔录成文的传统文献

（直译往昔实录），即两大史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》

法：此类典籍从宗教、社会、职分、道德、个人修身等角度阐释正法。印度教六大正统学派各有专属正法文献，代表有诸部法经（乔达摩、阿帕斯檀跋、和婆私吒所作最为知名）与诸部法论（以《摩奴法论》、《耶若婆佉法论》、《》和《》为核心）。个人修持层面，《瑜伽经》诸多章节亦归入此类。

利：利类典籍从个体、社会视角梳理经济方略、治国律法，代表有考底利耶《实利论》、迦曼陀吉的《政术精要》、毗诃波提和《毗诃波提经》和苏羯罗的《苏羯罗政论》。奥利维勒提出，古印度大部分利类论著今已亡佚。

欲：阐述艺文、情欲、情爱、两性关系与各类享乐之学，最知名者为的《欲经》，其余尚有《爱秘》、《胜吉祥注》、《忆持灯论》、《爱花环》、《珠宝明灯》及《》等。

解脱：探讨解脱、自在、灵性出离的本质与修持路径，核心典籍包含后出诸《奥义书》（早期奥义书归天启）、《》及各类瑜伽论。

往世书（直译古史、旧籍）

诸多纂集汇编，涵盖治国、医典（《遮罗迦本集》）、伦理（正道论）。譬如完善祭祀仪轨的需求催生劫波支，又分出三类劫波经：天启仪轨经、家宅仪轨经、法经（推定成书于公元前600至前200年间）。天启仪轨经记载公共盛大祭祀的完整仪法，家宅仪轨经记述居家礼仪与人生各阶段传统仪轨，法经阐释法理、人生四行期的权责与社会伦常。洪达认为，这种极简文风的成因，在于公元前第一千年书写技术尚未普及、并未广为流行，海量知识只能依靠记诵、口传、听闻代代传递；精简文本便于承载高密度核心知识，方便古印度人记诵并口授后人。

最早的教法圣传经：法经
古印度法理体系的本源典籍为《法经》。经文明确天启经、圣传经、先贤行持为三大法理依据。现存每一部法经开篇偈颂，都会界定三者的权威次序，举例如下
译文二：正法根源为整部吠陀，其次是通达吠陀者的圣传与习俗、有德者之行持，以及令自身心安之道

— 《摩奴法论》2.6}}

莱文森提出，天启经与圣传经在印度教法中仅作指引依据，该传统奉行一项准则：“任何个案的事实与境遇，决定善恶评判” 。莱文森称，后世印度教典籍确立正法四项渊源，即自心安足（良知满足）、善贤行持（有德之人的地方仪范）、圣传经与天启经。

圣传经