安条克的狄奥菲鲁斯（Theophilus of Antioch，）是安提阿的主教，寫了護教文給安圖尼加斯（），文中表明基督教的神觀與創世教義。他比任何人更詳盡發展「道」的教義，並率先使用三位一體的神觀。關於他的死亡日期，約在183年至185年之間。

作品
優西比烏和耶柔米提到提阿非羅在他們那個時代有許多著作。它們是：

現存致奧托呂科斯的《護教書》；

一部反對赫爾墨革涅異端的著作；

反對馬吉安異端的著作；

一些教理問答著作；

耶柔米還提到他曾讀過一些以提阿非羅名字命名的福音書和箴言註釋，但他認為這些註釋與提阿非羅其他作品的優雅和風格不符。

致奧托呂科斯的護教文
安提阿第七任主教狄奥菲鲁斯（約169年－約183年）唯一無疑的現存作品，是他的《致奧托呂庫斯辯護文》（The Apology to Autolycus），一系列寫給異教朋友的護教書籍。

《致奧托呂科》的表面目的是說服一位異教徒朋友奧托呂科，他是一位學識淵博、熱切追求真理的人，相信基督教的神聖權威，同時揭示異教的虛假和荒謬。他的論證幾乎完全來自舊約，很少提及新約，主要以年代學為基礎。他使基督教的真理依賴於他證明舊約書籍遠早於希臘人的著作，並且是神聖啟示的。他認為異教作者所包含的任何真理都是借鑒自摩西和先知，因為只有他們宣示了上帝對人類的啟示。他將神諭的完美一致性（他認為這是其啟示的令人信服的證據）與異教哲學家的不一致性進行對比。他將宇宙和人類的創造記述（他對此以及《創世記》早期章節所包含的歷史進行了詳細評論）與被譽為所有希臘人中最聰明的柏拉圖、有見識地斷言地球是球形的阿拉圖斯以及其他希臘作家的陳述進行對比，他將這些作家貶斥為不過是無知地販賣贓物的人。他提供了一系列日期，始於亞當，終於馬可·奧勒留（他在寫作前不久去世），因此將這部作品的寫作時間定為康茂德統治時期，即公元180年至192年。

狄奥菲鲁斯的批判能力並不超越他的時代。他採用了希羅多德對 θεός（theòs）一詞的解釋，認為這個詞源於 τίθημι（tithemi），因為上帝將萬物排列有序，並將此與柏拉圖的观点相對比，柏拉圖認為該詞源於 θεεῖν（theein），因為神性總是處於運動之中。他主張撒旦因叛變（ἀποδεδρακέναι，apodedrakenai）而被稱為龍（希臘文 δράκων，drakon），並將巴克科斯的呼聲Evoe追溯到夏娃的名字，因為她是第一位罪人。他發現血液在地面上凝固的原因是上帝對該隱的話語，因為大地驚恐地拒絕吸收它。此外，狄奥菲鲁斯多次錯誤引用柏拉圖，將佐彼魯斯列為希臘人，並提到帕薩尼亞斯只是冒著飢餓的風險，而不是在雅典娜的神殿中被實際上餓死。

参考文献
外部連結
*狄奥菲鲁斯於《天主教百科全書》