鲁 (龙)

鲁（），或半音半意译-{云}-鲁龙，是藏族文化中的龙神。在苯教传说中，鲁龙居住在五個方向的山林池澤中，其中有善類，帶來豐收和幸福，也有惡類，帶來疾疫和災難；魯龙是重要的水界神靈，传说作为天神之子的吐蕃王赞普，最初皆与龙女或神女婚配；佛教傳入藏地後，魯龙和印度文化中的那伽神龍（蛇龍類神獸）等同起來。考古認為魯龙文化的起源非常久遠，可能是漢藏民族的共同信仰，在纳西、彝、傈僳等其他民族中都有流传，和汉地的龙文化也可能同源。

沿革
原始時期
根據對遺跡、壁畫和史料記載等的考古研究，推断“魯”龍神崇拜起源於吐蕃以前的原始社會。早期的鲁龙形象复杂多变，可以附身或化身爲水生動物，沒有固定的形象，甚至可以泛指魚、蝦、蛙、蛇、蝎、蟹等。

苯教時期
在苯教经过辛饶米沃祖师的改革而进入恰苯时期後，鲁龙被作为重要的神祇加以供奉，其形象演變為多種動物的綜合。苯教《大品黑白花濟龍經》（《十万龙经》）記載，龍神有人身、馬頭，或蛇頭、虎頭、熊頭、鼠頭、羊頭、牛頭、豹頭、豕頭、鹿頭、狼頭、孔雀頭等等不同形象，且都有蛇尾或魚尾。這與漢地龍形象的演變頗有相近之處，即“九擬”理論——角似鹿（最初漢地龍沒有角）、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、身如牛，或山林中，也說住在海底龍宮，守护着无数财宝。藏学家海爾姆特·霍夫曼在《西藏的宗教》一书中写道：“这些龙的最初的住所是河和湖，甚至是些井；他们在水底有家，守卫着秘密的财富。有一本苯教著作上说，龙住在一种奇怪的山尖上，在黑岩石上，它的峰顶像黑乌鸦的头一样，也住在像猪鼻子似的坟堆上，像卧牛山上，也住在柏桦树和雲杉上，也住在双山、双石和双冰川上。”在與藏族苯教有歷史淵源的納西族东巴教中，也有類似傳說。东巴教经典《东巴经》說，世界最早上生存著龍與人的祖先，他们是同父異母的兄弟。在藏族及周邊民族的英雄史詩《格薩爾王》（蒙古族稱之爲《格斯爾王》）中，魯龍的形象已經高度神格化，其〈誕生篇〉說：格薩爾有一兄、一弟、一妹；弟名叫魯竹奧瓊，“魯”和“竹”就是龍和蛇的意思，傳說他蛇首人身，統帥魯龍部族。不過因為後世流傳的《格薩爾王》的內容既包含了典型的薩滿信仰，也有較多佛教內容，如稱金翅鳥（藏族本土的大鵬金翅鳥叫“瓊”，佛教傳入後等同於印度文化中的迦樓羅金翅鳥）會捕食魯龍是來自佛教神話，顯然反映了苯教或薩滿教在抗爭外來佛教文化時也吸收和融合了的佛教內容，故不敢肯定魯龍傳說在佛教傳入前的面貌。

這一時期，魯龍有了方位的概念，和道教的五方龍王類似，苯教也認為在東南西北中五個方位各有龍神部族鎮守，東部嘉讓（甲仁），南部解讓（吉尔让），西部莽讓（芒仁），北部章賽讓（壮色仁），中部得巴讓（毒巴仁）。其中嘉讓是善神，給人類帶來幸福，莽讓是兇神，帶來瘟疫、疾病、災難，其他三類魯龍則性無定，高興時帶來幸福，氣憤時帶來禍亂。

求雨
藏區求雨祭祀有民間和苯教法事兩種。

民間祭祀以冕寧為例。在藏曆的三月初六，四川冕宁藏区的藏民会举行名为“竹木惹”（谢水节）的求雨仪式。他们用糌粑捏成蛙、蛇等形象，一边唸咒，一边放入水中

求财
《十万龙经》中说王族龙王（六族龙王之首）居住在海底一座巨大的蓝色龙宫，其由玛瑙、金砖、青金石等宝物砌成。据说位于西藏阿里的圣湖玛旁雍错湖中有广财龙王的龙宫，聚集着世间的财宝

漢藏民族藏緬語族一系的普米族也有與藏民類似的求雨祭祀。據《宗教詞典》：

文学戏剧作品
在藏戲（藏劇）《諾桑》中，北國國王昏庸無道，逼得龍神搬遷至瑪旁雍錯湖，引起北國風雨失調，災荒遍起。北國國王乃命巫師請回龍神，但巫師卻採取了往湖中投擲污穢物的方式，使得龍神不堪其擾，求助於漁夫。最終漁夫趕走了巫師，并得到了龍神的謝禮。

在《格薩爾》史詩裡，格薩爾的王妃名叫“珠牡”，直譯則是“龍女”，她屬於龍族，需要吃蛙肉來保持美麗。

寺院
藏傳佛教寺院中，會在屋頂雕刻龍神的形象，和漢族的龍形象十分相似。

在佛教化的苯教寺院裡，也能見到龍神的形象。如阿里札达县的苯教寺庙谅鲁寺的经堂內就塑有一条龙，形狀似蛇。

這種和漢族龍形象的雷同，也許是由于受漢族文化的影響。

註釋
參見
*那伽
*龍形傳說生物
*龍
*苯教