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天理 (儒家)

Wikipedia · 2026-07-01 维基百科 👁 1 阅读

天理是與舊儒家有關的宋明理学理論所设置的一个哲学范畴。在理学思想中，天理是最高范畴、是先验永恆的存在。

根据生活在北宋帝國統治時期的理学家程颐所提出的説法，「万物皆只是一个天理」，而且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移，因為它是最高的范畴，所以无法以人力去改变天理。生活在南宋帝國統治時期的理学家朱熹創立了理気論，他在《答何叔京》中聲稱：「天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數。」朱熹認為人是由理及気所結合而成的事物。理學家認為，性、理二者相近，毋宁说理包含性。据生活在南宋帝國統治時期的理学家陈淳的作品《北溪字义》卷一所言，先验的、存在于人个体中的天理就是“性”。

簡論
關於天理的觀點
天理這個概念并不是宋明理学家所創造出來的，包括道家典籍《庄子》在內者也曾談論天理，不過儒家更為講究社会的伦理道德準则，理學的創始者通過對天理這個概念的理解構出了一個新的儒學思想體系。創出了關學的張載用太虛這個概念揚棄了邵雍、周敦頤所提出的太極説，由此為二程對天理相關思想的發展開闢了道路。

二程認為，天理是自然万物賴以生存的基本法則，蒼天的職責是生育萬物，所行的即是自然之理，這一以'生'為特徵的生存方式被稱為天道，人所具備的天性就是人之理，人性或人理源起于苍天所作的安排，人理即是天理，人伦法则與自然法则相同， 而朱熹認為天理是自然之天的運行法則，與認為天理是世上唯一一個理的二程不同，朱熹不認為天理是唯一的公理，而是認為它是各種事物各自所具備的原理，朱熹的思想中的理不僅包括蒼天之理，還包括人事之理，在朱熹看來，既有正理，也有怪理及邪理， 朱熹把理視為自足的、自在的、自然的、绝对的存在法则，根據他所持有的觀點，这种天理並非一，而為多。

在理学思想的后续发展中，程朱理学思想与陆王心学思想在“人如何接近天理”的相關方法這一方面上出现了分歧。二程、朱熹认为，“格物”──追求对事物的透彻理解這種行為 能夠使人达至天理，故天理客观地存在于事物中， 而陆九渊、王阳明认为，天理存在于人的主观思维中，即是存在於“心”之中。

對於天理相關觀念在生活方面上的應用
在受到佛教教內關於無明的觀念所影響這一情況下，朱熹提出了「存天理，滅人-{慾}-」一説，朱熹並不主張完全消滅人的-{欲}-望，而是主張用人性中的天理来约束自然-{欲}-望 。宋明理学思想所讲的“存天理，去人-{慾}-”中的天理一詞指的是社会普遍的道德準则，生活在不同时期的儒者因历史文化的环境、条件之間的差異而對這一準則有不同的理解，而在宋明理学思想當中，人欲所指的不是一切生理-{欲}-望 而是與道德準则相違悖的感性-{慾}-望。

與玄學家不同，生活在宋朝時期的理學家主張從人文式的名教之禮中引申出天理，並且強調稱人文之禮就是天理之自然，他們聲稱「禮即理」。宋明理學思想鼓吹人們無條件地服從封建政治纲常礼教制度、用關於理的理論描述人與社會之間的關係，周敦颐、张载、屬於程朱一派的理学家和屬於陆王一派的心学家都無一例外地提倡「灭人-{欲}- 存天理」、主張令人的生命遵从代表封建制度的"天理"。

對於相關理論的批駁意見
有認為自己屬於道教教內所謂的思想最純正的派別 經典派 的宗教家聲稱，外道把「道」錯誤地解釋為「理、法」或「一」，然而，「理、法、一」既不會生出萬物，也不會養育萬物，書上所記錄的一條數學定理、在桌子上的一本民法書、被寫在紙張上的一個'一'都不會生出東西來，「束而為一」中的「一」是作為模糊概念的數字，而老子否定了名言的純粹性，朱熹所講的「理」字是完全沒有生命也完全沒有實體的模糊概念，它根本生不出萬物，故與老子所講的能夠生出和統攝萬物的「天道」之間毫無相同之處，這個「理」字與法家所講的「法」字也頗相似，兩者合起來就是「理法」，天道不是「理」或「法」，朱熹等人原本想把道這個概念改為理這個概念以創立理學理論，但他們發現天理無體無命、無法生出萬物，於是儒家使用了気這個概念、聲稱其與理相配合以生出萬物，但又因為理被認為無法生出気，所以有些儒家人仕聲稱理與気是一體兩面的，可是這又接近於老子所講的「道」，故此儒家的繼後者 包括一貫道 只好把「一」等同於「道」，然而，據老子所言，「道」不是「一」， 「一」只是人們觀察天道時所產生的名，而「一」本身是一個沒有實體的概念，「一」又會產生「二」這個概念，之後通過「二」這個概念產生「三」這個概念，如此類推，而朱熹所講的「理」連「一」也不如，只配與「気」一起被視為「二」。

參見

  • 達摩

*

  • 阿沙
  • 瑪阿特
  • 邏格思
  • 自然法
  • 理神論
  • 客觀唯心論

参考文獻
延伸閱讀

外部鏈接

#中国哲学概念 #朱熹 #理學

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