天{{zy|-{台}-|Tāi|ㄊㄞ|toi4}}宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重止觀修行，又称止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。

日本僧人最澄於9世纪初將天台宗传至日本，盛極一時。在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山為比叡山延曆寺。
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概論
天台宗与禅宗、华严宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。根據荊溪湛然的《止觀義例》，天台一家教門所用義旨，是以《妙法莲华经》為宗骨，《大智度论》為指南，《大般涅槃经》為扶疏，《大品般若经》為觀法。智顗所作的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，被稱為天台宗的三大部。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

歷史
天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承。

日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。

各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。

教理
性具善惡說
天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。
判教思想
由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五味教 」、「化儀四教」及「化法四教」。
五味教
五味教是將佛法，判釋為深淺不同之五味，從牛出乳味為《華嚴》頓說佛道；酪味為《阿含》、《俱舍》教人破見、思煩惱，漸為開解；生蘇味為《淨名》彈偏折小，歎大褒圓，一音說法隨類各解，見聞不同；熟蘇味為三乘俱學《般若》，二乘取證寂滅；醍醐味為《法華》開權顯實，皆令成佛道，《涅槃》捃拾眾生，具談佛性。

化儀四教
化儀四教是如來為了適應各類眾生根器而設的教化軌道，分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」。

化法四教
化法四教是如來為了適應各類眾生程度而設的教化範圍，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」。

主要修行方式
止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。。止属于定，观属于慧，止观就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法
智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据。同时，故智者大师以天台忏法确立了中國佛教懺法門的組織模式。

歷代禪師主張

慧文禅师：多用覺心，重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧。於一切法，心無分別。

慧思禅师：多如「隨自意」、「安樂行」。

智者大师：用「次第觀」如「次第禪門」，用「不定觀」如「六妙門」，用「圓頓觀」如「大止觀」；要項涵蓋一心三觀、三谛圆融、十如是、一念三千、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛等等。

天台宗（中國）
*北齊慧文：禪師。依從龍樹《大智度論》修行禪法。
*南嶽慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禪師受禪法，著《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》和《隨自意三昧》等，並撰有〈立誓願文〉。
*天台智顗（538年－597年），天台宗（或称“法華宗”）的实际创始人，以《法華經》为中心兼取《涅槃經》，輔以龍樹的《大智度論》及《中論》。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《法華三昧行法》、《法界次第初門》等著作。
*章安灌頂（561年－632年），智顗大師之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教義確立上有重大貢獻。著有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論疏》等著作。

• 永嘉玄覺（665年—713年），遍探三藏，精天台止觀法門，常冥禪觀，為左溪玄朗之友，著有《永嘉集》。曾四處遊方，至韶陽謁慧能問道。

*荊溪湛然（711年－782年），著有《止觀輔行傳弘決》、《法華玄義釋籤》、《法華文句疏記》等，解釋智顗之著作。又著有《止觀大意》、《止觀義例》、《始終心要》等作大綱式的講述。
*興道道邃 (?)，荊溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密創立人）向其請學。

會昌法難（845）以降，唐末五代戰亂不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典

• 䁱雲法師師從倓虛法師，在石碇大崙創慈蓮苑。

日本天台宗
延曆23年（804年），最澄入唐，師從道邃、行滿學習天台宗教義；次年，返國創立日本的天台宗。日後，圓仁（慈覺大師）、圓珍（智証大師）等數多知名僧侶輩出。

日本天台宗的正式名稱是“天台法華圓宗”，或“法華圓宗”、“天台法華宗”。古時常單以“法華宗”稱之。又有日蓮宗、日蓮法華宗、，都曾以“法華宗”自稱，分立後，為避免混淆，都不單以“法華宗”相稱。

此宗融入了包含法華宗、密宗、禪宗、淨宗的要素，尤其密宗，故稱天台密宗、台密。

天台密教（台密）
和真言宗的密教「東密」相對，天台宗的密教稱為「{{zy|-{台}-|Tāi|ㄊㄞ{{NoteTag|早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」，後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中，已無ㄊㄞ/tāi音，發音為「ㄊㄞˊ/tái」，但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音。

宋元豐八年（1085年），高麗王子義天（1055－1101）來華學習天台、華嚴宗義；元祐元年（1086年），攜經書返高麗。高麗肅宗二年（1097年），於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。

天台宗的继承和发展
天台宗的傳法世系，歷史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。
高明寺百松真覺大師演派六十四字：

真覺大師又衍表行偈六十四字為名號：

*无情有性
*梁肃
*著作流传海外与回流
*山外与山家之争
*台净合流

注釋
参看
*天台山
*天台座主
*日蓮宗

参考文献
研究書目
*Brook Ziporyn著，吳忠偉譯：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》（上海：上海古籍出版社，2006）。
*釋慧嶽著, 《天台教學史》（彌勒出版社，1983）

外部連結
*[https://web.archive.org/web/20180320124525/http://leo.hfu.edu.tw/ 華梵大學天台宗網頁]
*[https://web.archive.org/web/20170828145444/http://www.baohuasi.org/gnews/2009126/2009126182856.html 天台宗法脉源流初探 (上)]
*[http://www.juicy-group.com/hkbd/magazine/568/568_03.html 天台宗法脈源流初探（中）]
*[http://www.hkbuddhist.org/zh/page.php?p=booklet_attachment&page=10&cid=7&kid=2&attach_id=823#8 天台宗法脈源流初探 (下)]
*[http://www.chinabuddhism.com.cn/special/hcfjztyth2016/lchy11/hy11/2016-11-14/12164.html 高明講寺與近世天台宗的法脈傳承]