孔子

孔子（），中國春秋時代魯國官員、思想家和教育家。孔氏出身宋國貴族，在孔子的三代前移居魯國。孔子自幼喪父，約三十歲時開始收授門徒，不久後成為魯國最負重名的禮學專家，先後擔任中都宰、司空、司寇等職。其後，孔子受到猜忌與排擠，辭職離開魯國，周遊列國十四年，尋求出仕機會，希望國君能採納其政治主張，但始終未獲任用，最後返回魯國，專心教授弟子與編訂經書，直至逝世。

孔子在思想方面，主張回歸「先王之道」，尊奉周朝禮制、尊崇周公，抗拒貴族僭越與臣下篡竊；治國之道則以教化百姓為主，主張德治，提倡仁、孝、忠、恕、智、勇等美德，教人克己復禮與中庸之道，己所不欲勿施於人。孔子宣揚人本主義，關心現世人生問題，相信人性向善，著重禮儀，強調行禮時感情要真誠。孔子首開平民教育先河，主張「有教無類」，採用因材施教手法，訓練和推薦門人從政做官。孔子的弟子據-{云}-有三千人，人材輩出，其中通六藝者七十二人；重要門人有顏淵、子路、子貢、子夏等人。孔子為人博學多識，智慧深邃、感情豐富。他精通禮樂，處事靈活，深具個人魅力。孔子敬鬼神而遠之，不語「怪力亂神」，亦著重祭祀之禮，深信上天賦予他復興周禮的特殊使命。經學方面，孔子曾修訂編輯五經，常以《詩經》為教材，並作有史書《春秋》，寄托微言大義。眾弟子亦編纂《論語》一書，記錄孔子的言行舉止。

孔子是中國儒家思想的創始者哲學與伦理学的奠基者，啟迪中國人的道德自覺意識，奠並建立國二千年官僚制國家統治思想基礎。孔門弟子視之為聖人，歷代朝廷和士大夫都祭拜孔子，尊崇為「萬世師表」，並累世追封為「至聖先師」和「文宣王」，祭孔儀式極其隆重。孔氏後裔則號稱「天下第一家」，獲歷代朝廷加官進爵，並獲衍聖公封號。不過，近代中國新文化運動之際，知識份子高倡「打倒孔家店」，認為孔子象徵專制主義和家長作風；在1970年代中國大陸「批林批孔運動」中，孔子更遭批判擁護奴隶制度。1980年代以後，孔子終於逐漸恢復聲譽，成為中國文化精髓體現。孔子學說在古代傳播到韓國、越南與日本，影響三地制度；在歐洲，啟蒙思想家亦曾以孔子之名傳播觀點，促進歐洲民主發展。孔子對人類文明貢獻重大，羅素認為其影響之巨，可與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德媲美。

家世
孔子祖先是商代皇室，世為宋國貴族；曾祖父孔防叔移居魯國。《孔子家語》記載，孔子家世始於商代紂王的兄長微子，先祖正考父是宋國上卿，四朝輔臣；其兒子孔父嘉被作亂大臣華父督所殺，曾孫孔防叔離開宋國逃到魯國，失去卿位而成為士人。孔防叔之孫。叔梁紇成為陬邑的大夫，元配是魯國施氏，生了九個女兒，小妾生下足部殘障的兒子孟皮，在七十多歲時。孔子母親顏徵在沉默寡言，鮮少露面。伊若白（Robert Eno）指出母親來自不屬於華夏民族的邾婁國；在母家影響下，孔子接觸過周傳統以外的文化。崔述否定既有孔子家世的記載，白川靜並推測孔子是巫女私生子，出身卑賤，父親不明），所以命名為丘。陳永明則認為母子二人受孔氏家族排擠，母親帶著孔子離開夫家回到曲阜，靠近娘家居住，孤兒寡婦相依為命；後來參與各地的喪禮，對此有淵博知識。518年（魯昭公廿四年），魯國貴族孟僖子臨終囑咐兩個兒子拜孔子為師。前517年（魯昭公廿五年），魯昭公為了從三桓奪回君權，發動政變，失敗後逃亡齊國，孔子亦前往齊國。

中年
》「會夾谷孔子卻齊」插畫]]
前501年（魯定公九年），陽虎欲鏟除三桓。前500年（魯定公十年），孔子擔任司寇，掌管司法）身份，陪伴魯定公前赴夾谷之會與齊國盟誓。齊國卿士告訴齊景公孔子「知禮而無勇」，促請齊景公用當地異族萊人劫持魯定公。他遊歷各國，主要去的是衛國和陳國。孔子先到魯國的兄弟之邦衛國，並先後遇到隱士長沮、桀溺、荷蓧丈人，並自政壇隱退和遠離俗務。同年魯國捕獲麒麟，這被認為是不祥事件。）前480年（魯哀公十五年），衛國政變，子路在衛國被殺，擁護周朝封建制度與禮樂文化，可說是復古主義者，有託古改制之意，標榜回歸周公的時代。孔子理想是「興滅國，繼絕世，舉逸民」，讓各小國在周禮的秩序下自立，反對大國以武力擴張勢力和兼併小國，批評季氏進攻小國顓臾，因顓臾國君乃周朝任命，受命主持東蒙山的祭祀。孔子主張君主工作嚴肅認真，信實無欺，節約費用，愛護官員，役使人民要在農閑時間。上博竹簡把孔子的政治思想歸納為「不違民之所欲」。據上博竹書《顏淵問於孔子》，孔子主張出仕為官者須尊敬有道之士，汎愛眾人，尊老慈幼而振窮卹貧，如此乃將受援助且得民心；為官者能博愛、節儉、揖讓，以身作則，人民自然乃將孝順、知足而不相爭。

孔子治國之道，以教化百姓為主，教化人民的方法，在於以身作則和以道誨人。孔子相信「上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服」，故君主必須以身作則，其次是教人孝悌忠信的品德。孔子主張政教貫通，君師合一，仁者君師以德行感化人民。孔子治術乃著重教化而減少使用刑法，認為刑法的作用有限。據上博竹書《子羔》，孔子贊同禪讓之道，認為堯舜授賢禪讓之法，才是「治天下，平萬邦」之道。君子擴充內在之德，有諸己而推之於人民，與民同樂同哀，甘苦與共，才稱得上「民之父母」。孔子亦認為社會分層是必須的，道德崇高者應負起領導責任。「民可使由之，不可使知之」，百姓要接受君子的統治，不能參與統治。）孔子深信社會秩序無可避免要建立在等級和權威之上，有異於平等與民主的價值觀。
道德
孔子認為人應自願和真摯地遵從規範，相信好人是通過習慣化過程形成的，透過日積月累的學習和重覆實踐而內化社會禮儀。顏淵曾問何謂仁，孔子答「克己復禮為仁」，又說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。人在禮儀中所產生的情操，所培養的態度，可以促進人類達致和諧的社會生活，確立安定的倫理秩序。

「仁」是孔子思想的核心部份，在《論語》整部400多章中仁佔58章。「己欲立而立人，己欲達而達人」（自己想要站立得住，就幫助別人也站立得住；自己想開拓發展，就幫助別人也開拓發展），能設身處地，推己及人。人要待己以嚴，待人以寬。《論語》中，孔子只認為有六個人合乎仁者的要求：微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲。「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁」。理想的人格是智、仁、勇三德兼全，「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」，最高的道德境界不是行善，而是樂於行善。快樂的真正來源在於擁有美德，有道德是人類的特徵，有道德即是成為健康和完美的人，犯錯應坦白承認，並自我改正，愛惜名聲，著重實際行動而輕視空洞言論，內省而沒有愧疚，所以不憂不懼，目的在於修養自己的學問及道德，多聽別人說，沒把握的話不說，有把握的話也要謹慎地說，這樣就不會言多必失。孔子主張「君君，臣臣，父父，子子」，臣事君以忠，君使臣以禮，子事父以孝，父待子以慈，臣下毋須絕對服從君主。

孔子認為子女不應盲從父母，應該勸諫父母不要做壞事。性別方面，孔子被批評歧視婦女，說：「唯女子與小人難養也，近之則不孫（遜），遠之則怨」。談到周武王有治國之臣十人，孔子說「有婦人焉，九人而已」。這話表示女性也能在能幹官員之列，不是歧視女性。人必須言而有信，能履行諾言，方能建立友誼和人際信任關係。孔子有某種階級偏見，認為「未有小人而仁者也」，老百姓是沒有仁德的。

哲理
孔子宣揚人本主義，關心現世人生的問題，不談論形而上學問題。他相信「道」存在於周代禮節中，周禮代表了天道。

人性論方面，孔子對人性並未表達立場，「夫子之言性與天道，不可得而聞也」。孔子把道德規範與一切價值之根源稱為「仁」，「為仁由己」，仁是人本來自具的，無待外求。傅佩榮指出，孔子相信人性向善，「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」，領導者樹立典型於上，可使百姓的向善本性聞風景從。人有行仁行善的動力；以致行善則心安，為惡則心不安。金安平亦認為孔子相信人傾向為善，對人性充滿希望，說「我欲仁，斯仁至矣」，只要願意就有為善可能，對人性抱持樂觀預期。孔子的禮意義廣泛，包括規矩、禮節、習俗、儀式等。指出，孔子相信恰當的禮儀與言詞有種神奇魅力，無形無象，卻無可抗拒而效果巨大，如謂「其身正，不令而行」。禮與更為廣大的宇宙之道相和諧，要使人類完善，依禮而行是最基本的，每個人都按一定形式做他應當做的事，和諧地彼此協調。

教育
孔子是偉大教育家，如何成為君子與政治家。孔子容許弟子有不同意見，希望最優秀弟子不僅能自動自發學習，有時還應違逆師說堅持自己的想法，「當仁不讓於師」，強調獨立思考和批判思維。孔子的教育成就，在於樹立君子仕進致用的學術，並把此學術授予平民，培養著重知識與品德的新統治階層。在馬王堆漢墓出土的《易經》注釋，或托名於孔子，或引述孔子之言。歐陽修認為所謂孔子刪《詩》，「非止全篇刪去也，或篇刪其章，或章刪其句，或句刪其字」。可考最早提出孔子作《春秋》的是孟子，但洪業、楊伯峻等學者則認為《春秋》不是孔子所作的。《春秋》十分簡略。文學方面，孔子認為詩歌可以激發道德感情，著重詩歌的道德功能。但孔子並不相信祭祀神明實際上有效果，是坦蕩蕩的君子，有活潑自在，親切可喜的一面，曾因長期未曾夢見周公，認為自己已衰老，接近500章，每篇都用篇中第一章的前兩個字命名。

《論語》並非成於一人之手。季康子任用了不少孔門弟子為官，如子路擔任季氏宰。秦始皇下令焚書時，孔子第九代子孫孔鮒把《論語》、《孝經》、《尚書》等藏在牆裏，60年後才被發現。孔鮒後來成為陳勝軍師。孔騰之後，孔家嫡長孫世襲「博士」稱號，到第十三代（從孔子算起）孔霸時，漢朝開始對孔子子孫封侯。宋室南渡時，第四十八代孔子嫡裔衍聖公孔端友率領族人去到江南，輾轉到衢州定居。北方劉豫另以孔端友姪兒孔璠襲封衍聖公，從此孔子世家中出現南北兩個衍聖公並存的情況。1929年，末代衍聖公、孔子第七十七代嫡孫孔德成呈請取消衍聖公封號，1935年中華民國政府撤去孔氏的爵位，封號被廢，改任孔德成為「大成至聖先師奉祀官」，成為孔廟奉祀官。《莊子》中，孔子是老子的弟子，他向老子問「禮樂之本」。《史記》記載孔子三十歲前獲魯國國君賞賜車馬，奔赴周室學習禮樂，並與老子相會。據傳孔子擔任司寇時曾處死少正卯，他招攬、煽動並取悅群眾。荀子說少正卯被誅是因為他「心達而險」、「言偽而辯」云云。王充說孔門弟子許多都曾投向少正卯，連子貢也無法分辨真假」《孔叢子》記載，有人在野外活捉一隻野獸，沒有人認得，被認為是不祥之物而丟棄，冉有告訴孔子說：「這隻野獸形體有如無角鹿，卻有一隻肉角，豈不是天妖嗎？」孔子說必須一見，說：「從冉有所說來看，那野獸一定是麟。」到達後一看，果然是麟。在民間佛教教內，孔子和顏淵成了菩薩，擁有亦佛亦凡夫的形象。

相傳孔子曾以七歲的項橐為師，被他刁難，敦煌通俗文學中有《孔子項託相問書》，述說孔子東遊遇見三個小兒，產生有趣問答，顯示孔子之智不如小兒。

孔廟兼有正統文化宣導者，與國家教育執行者的雙重功能，在新建學堂，春秋丁祭日及孔誕，都必須舉行祭典。

域外
在朝鮮、日本和越南，禮官都舉行祭孔禮制。韓國的文廟制度，始於新羅時代的聖德王十六年（717年）。在廿世紀後期，到曲阜孔廟參觀的外國人許多是韓國人。康有為主張中國紀年的方式應用孔子生誕紀年。從1978年起，在曲阜孔誕日都會舉行關於孔子與儒學的學術會議，成為朝拜孔子的場合，塑造中華文化的價值，日後的道家、佛家都受影響。羅素認為，孔子的影響與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣巨大。孔子首先申張道德精英主義，墨家追隨孔子的思想，也提倡道德品行的重要性，「成為十八世紀啟蒙的守護神」。莊子不滿的是，孔子所熱衷的禮儀虛而不實。在韓非子時代，孔子已成為聖人。

宋代佚名詩人說「天不生仲尼，萬古如長夜」。程頤指出孔子使聖人之道能流傳後世：「蓋堯、舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世。堯舜之道，非得孔子，則後世亦何所據哉。」朱熹認為孔子超出古代聖王，說「若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖，開來學，其功反有賢於堯舜者」。馮友蘭認為孔子在中國歷史中的地位與古希臘「智者」相似。隨著文革結終與鄧小平崛起，對孔子的刻意攻擊結束。知識份子指望通過復興孔子來保護國人不受西方邪惡思想的侵蝕。

域外
在古代日本，孔子被尊奉為聖人。和辻哲郎把釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底及耶穌四人並稱「人類的教師」。啟蒙思想家如萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰都為孔子的人道主義而感振奮，藉此抨擊歐洲的世襲貴族統治。馬克斯·韋伯認為孔子的價值取向是調和主義和折中主義。根據张涛所作的研究，孔子的形象在美國顯得矛盾，美國人對孔子充滿誤解。顾颉刚曾經評述西方人眼中的孔子及儒家学说，稱其“充满了历史的想象”。

參見
*孔林
*孔子世家
*孔子標準像
*孔子博物館
*孔子弟子列表
*孔子世家大宗世系圖
*孔子世家南宗北宗世系圖
*孔子紀年
*孔子 (電影)
*孔夫子 (電影)
*孔子 (1990年電視劇)
*孔子 (2011年電視劇)
*孔子 (小說)
*孔子星

參考文献
延伸閱讀
*
*
*

外部鏈接

• [https://www.chinakongzi.org/ 中國孔子網]