约瑟支派

约瑟支派（)，是《希伯来圣经》记载的以色列十二支派之一。《圣经》记载，约瑟支派是以色列人先祖雅各第十一子约瑟的后裔。

以法莲支派和玛拿西支派常被称为“约瑟的两个半支派”，这两个支派共同构成了约瑟支派，因此在列举支派时，往往不直接列出约瑟支派，而是代之以以法莲支派和玛拿西支派；为了避免使用“支派”这一称呼，它常被称为“约瑟家”（House of Joseph）。尽管以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，但他们被视为以色列十二支派中两个支派的首领，因为约瑟的父亲雅各收养了以法莲和玛拿西，将他们视作自己的儿子（《创世记》48:1-16）。

根据《伪约拿单塔古姆》的记载，约瑟家与便雅悯支派的旗帜由三种颜色的丝绸制成，分别对应祭司胸牌上的三种宝石：即琥珀、玛瑙和紫水晶；旗帜上标有以法莲、玛拿西和便雅悯这三个支派的名字，并绘有一名年轻男子的形象，同时印有经文：“他们从营地起行的时候，日间有耶和华的云彩在他们以上。”（《民数记》10:34）

约瑟支派的至少一部分人与其他以色列支派之间存在明显的语言差异。当以法莲支派的族人与耶弗他领导下的基列以色列人交战时，将示播列发音为“Sibboleth”（西播列），这一特征，足以识别出以法莲支派的族人，从而使他们遭到基列以色列人的当场处决。

在鼎盛时期，约瑟支派的领土横跨约旦河；其东部区域与西部区域几乎完全不相连，仅在一角有轻微接触——即西部区域的东北角与东部区域的西南角相接。西部区域位于迦南中部、约旦河以西，北邻以萨迦支派，南接便雅悯支派；后来被称为撒马利亚的地区（以区别于犹大或加利利）主要涵盖了约瑟支派领地的西部。约瑟支派领地的东部则构成了约旦河以东最北端的以色列人聚居区：它位于迦得支派领地以北，南起玛哈念，北至黑门山，并将整个巴珊地区囊括在内。这些地区水源充沛，水在迦南地是极为宝贵的资源，且其山区不仅提供了天然屏障，土地也异常肥沃；此外，以色列早期宗教中心——示剑与示罗也都位于这一区域。因此，约瑟支派的领地堪称该国最具价值的区域之一，而“约瑟家”也随之成为以色列联合王国中最具主导地位的势力；然而，一些圣经学者认为这是一种“事后追溯”的说法，即一种以祖先名字命名的隐喻，旨在解释该支派与以色列各支派联盟中其他成员之间的关联。在圣经叙事中，约瑟是便雅悯的兄弟，也是便雅悯支派的得名祖先，该支派位于约瑟支派的正南方。

尽管圣经中关于“约瑟家”（House of Joseph）地理边界的描述相当一致，但关于玛拿西支派与以法莲支派之间边界的描述却不尽相同，且记载显示两者的领地内都存在属于对方的飞地。在《雅各的祝福》以及其他被文献学者归类为同一时期或更早时期的文本中，出现的是单一的“约瑟支派”，而在成书较晚的段落中，则出现了独立的以法莲支派和玛拿西支派。据此，学者们推测约瑟支派最初被视为一个统一的支派，后来才分裂为以法莲和玛拿西两个支派。

许多圣经学者和考古学家（尤其是威廉·丹佛）提出一种理论，认为约瑟支派代表了以色列人向以色列地进行的第二次迁徙，时间晚于主要支派的迁徙；并且只有约瑟支派曾被奴役于埃及并随后返回，而主要的以色列支派则是作为迦南人内部的一个亚文化群体兴起的，且始终留在迦南。在《约书亚记》关于以色列人从埃及抵达并征服迦南的叙事中，当时的领袖是约书亚，而他正是以法莲支派的成员。

根据这一观点，雅各前往拉班处娶妻的故事最初是作为第二次迁徙的隐喻而存在的；雅各从拉班那里获得的新家庭、财产和牲畜，象征着新一波的移民群体。据文献学者指出，该故事的雅威典版本有一个显著特点，即在这些移民中仅涉及约瑟支派，因为该版本只记载了雅各与拉结相遇的情节，而其他以色列支派的女性先祖（利亚、辟拉和悉帕）均未出现。

命运
作为北国以色列的一部分，玛拿西支派和以法莲支派的领土被新亚述帝国征服，其支派的族人遭到流放；由于流放的方式，关于他们后续历史的记载也随之失传。

尽管玛拿西支派和以法莲支派后续的历史已不可考，但现代仍有若干群体声称自己是这两个部族的后裔，这些说法在学术界和拉比群体中获得的认可程度各不相同。分布于阿富汗、印度和巴基斯坦的普什图人中的优素福扎伊（Yusufzai，意为“约瑟之子”）部族，自称为“巴尼以色列”（Bani Israel，即“以色列之子”），他们有着将自身与被流放的以色列王国联系起来的悠久传统。撒马利亚人声称其部分信徒源自玛拿西支派和以法莲支派，许多波斯犹太人也自称是以法莲支派的后裔。许多撒马利亚人声称自己是约瑟孙辈的后代，具体归属于四个主要支系，即丹菲（Danfi）、采达卡（Tsedakah）、马夫拉杰（Mafraj）和萨拉维（Sarawi）。

在印度东北部，米佐犹太人（Mizo Jews）声称自己是玛拿西支派的后裔，并自称为“贝内·梅纳舍”（Bnei Menashe，意为“玛拿西之子”）；2005年，以色列塞法迪犹太人首席拉比什洛莫·阿马尔（Shlomo Amar）宣布认可这一说法，这意味着根据以色列的《回归法》，只要他们正式皈依以色列的正统派犹太教，便可获准移居以色列。印度南部的泰卢固犹太人（Telugu Jews）也有类似的传统，他们声称自己是以法莲支派的后裔，并自称为“贝内·以法莲”（Bene Ephraim，意为“以法莲之子”）。

一些西方基督教团体及相关群体提出的类似主张，则被学术界和犹太教权威机构视为不太可信。某些弥赛亚犹太教的信徒也将自己视为约瑟后裔的一部分，其理由在于：无论是否存在遗传学上的联系，他们都遵守《妥拉》并以特定方式解读《圣经》的部分内容。

耶稣基督后期圣徒教会
耶稣基督后期圣徒教会教导说，其相当一部分成员是以法莲支派的后裔，或是被收养归入该支派的人；他们相信自己肩负着在末世召集失散支派的使命，正如以赛亚所预言的那样。人们相信，以法莲支派的成员与犹大支派的成员一起，在末世为“圣约中的以色列”发挥着重要的领导作用。成员的血统是通过“父权祝福”来宣告的。

耶稣基督后期圣徒教会的信徒还相信，《摩尔门经》中的主要群体（尼腓人和拉曼人）属于玛拿西支派。他们认为，这应验了雅各的祝福中的一部分，即“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外”（《创世记》49:22；此处将“墙”解释为海洋）。其核心观念是，他们属于以色列的一个分支，被审慎地引导至另一片土地以承受产业。

参考资料