十如是，又稱作十如，出自《妙法蓮華經·方便品》。天台宗將《法華經》的「十如是」用「十界互具」加以闡明，為天台宗的核心義理之一。

《妙法蓮華經·方便品》僅簡單列出「十如是」之名稱，並未解說。對「十如是」，歷代注家有許多不同的解釋。天台智者大師在《法華文句》中評判法雲、法瑤、北地師、玄暢諸家觀點，並提出自家解說。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窺基諸師就「十如是」提出其解釋。

概述
根據《法華玄義》卷2和《摩訶止觀》卷5，天台宗對十如是的解釋（取書中對人天界的說明作示例）爲：

如是相：「相以據外，覽而可別」，顯現於外的相狀。如人天界，相表清升（相對於三惡道之濁穢、沉淪，人天界為清澈、上升）。

如是性：「性以據內，自分不改」，內在不移的本性。如人天界，性是白法（有漏善法）。

如是體：「主質」，主幹、形體（色、心五蘊為體）。如人天界，體是安樂色、心（相對於三惡道粗糙惡劣的名色法，人天界為安穩快樂的名色法）。

如是力：「功能」，體具有的潛在功用效能。如人天界，力是堪任善器（能作善業之根器）。

如是作：「構造」，構立造作（身口意三業），發揮實現體之功能。如人天界，作是造止善、行善（不作惡為止善，作善事為行善）。

如是因：「習因」，過去所種的習熟之因（同類因）。或採廣泛解釋作「招果」為因，亦名為業。如人天界，因是白業（有漏善業）。

如是緣：「報因」，過去所種的感報之因（異熟因）。

根據《法華玄義》卷5，如是「體」即真性軌；如是「性」，性以據內，是觀照軌；如是「相」，相以據外，即是福德，是資成軌。「力」者是了因，是觀照軌；「作」者是萬行精勤，是資成軌；「因」者習因，觀照。「緣」者報因，資成；「果」者是習果，觀照；「報」者習報，資成。「本末等」者，空等觀照軌；假等資成軌；中等真性軌。

其他文本
《大智度論》卷32說「一一法有九種」，九種是：體、法（即是「相」）、力、因、緣、果、性、限礙、開通方便。卷33說到：力、因、緣、果、報。卷27說到：相、力、因、緣、果、報、性、得、失。

《法華經》羅什譯本的「十如是」經文為：佛所成就第一難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報。如是本末究竟等。

在其他譯本或現存的梵本中，相對應的段落為「五何法」，如世親《法華論》的譯文作「何等法？云何法？何似法？何相法？何體法？」，也依照這五個項目加以闡釋。

引用注釋