杨朱学説是流行於春秋戰國時期的某一顯學學説，楊朱學派以杨朱為代表人物，其被視為道家內部的激進派，其思想充滿了个人主义、享樂主義的色彩。
概論
楊朱提倡「貴己」、「為我」。所謂「貴己」，是說「全性保真，不以物累形」，即順乎人類自然本性；「為我」則指行為應以個人出發，故屬於个人主义的主張。他不接受老子所提倡的清心寡欲、奉信主張放縱自我以獲得快樂的享樂主義，他反對墨家所提倡的兼愛和儒家關於仁義的觀點，並且認為治國的大前提是：「既不損己為人，亦不損人為己。」
楊朱提出這些觀點時，各國諸侯為擴充王國領土而發動戰爭、驅策庶民以保王族利益，他認為這有違人性，非治天下之道。他說：「人人不損一毫，人人不利天下，天下治也。」
楊朱所提出的貴己說，與態度明顯但手段溫和的自我中心主義有關，其主張追求個人所擁有的獨立的自然權利、衝擊當時的君權思想，实则是墨子功利主义、利他主义思想之外的又一反對专制学说，故孟子常把两者相提并论，聲称杨朱主張「拔一毛以利天下，不為也」，因而衍生出「一毛不拔」這個成語。另一方面，孟子說：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」簡稱「逃墨歸楊，逃楊歸儒」，所以後來有許多人聲稱孟子認為 「楊近墨遠」，相比起墨子的思想，楊朱的思想比較接近於儒家的思想。
杨朱不仅提倡“貴己”，还主张保护私产。政治上，杨朱提倡自发性秩序及无为而治。
自漢武帝實施獨尊儒術這一政策以來，諸子百家逐漸消亡，楊朱學派就此退出歷史舞台，舊儒家成為往後數千年間在表面上主導着思想界的學派。
批判
著名理學家朱熹批判了墨家及楊朱一派各自所宣揚的學説、聲稱它們難以被實踐：「楊墨之說猶未足以動人。墨氏謂『愛無差等』，欲人人皆如至親，此自難從，故人亦未必信也。楊氏一向為我，超然遠舉，視營營於利祿者皆不足道，此其為說雖甚高，然人亦難學他，未必盡從。」朱熹將楊朱所提出的學説與信奉道教的方術士所謂的慳吝的行為聯繫起來：「莊子數稱楊子居之為人，恐楊氏之學，如今道流修煉之士。其保嗇神氣，雖一句話也不妄與人說，正孟子所謂『拔一毛而利天下不為』是也。」
學術界觀點
屬於中山大學法學院的社會哲學研究人马作武聲稱，杨朱思想是对当时君主制、等级制度及人身依附关系的反抗，並且认清专制制度对人的个体性的扼杀，杨朱思想存在一事代表中華古代曾經出现过个人主义式的思想启蒙，它的短暫流行则顯示這種思想不適合在中華传统社会上發展起來。
北京大學哲學系教授王中江聲稱，孟子对杨朱所作的批评是肤浅的，杨朱思想應該被理解為一种思想，楊朱奉信快樂主義，他重視物質生活，同時反對人們被外物縛役一事，其抨擊束縛人性的東西、認為人會因被「名」和「物」引誘一事而“殉名”、“殉物”，對楊朱來説，人生中的快樂是最高的價值。
其他相關觀點
社會科學研究人曾繁裕聲稱，楊朱所宣揚的個人主義因不包含福利主義的成份一事而會導致見死不救這種情況發生，即使其包含福利主義的成份，情況也未必樂觀，另外，楊朱所宣揚的個人主義出於精英式思維，把所謂的完美自足的「我」設定為其所認可的本體論和道德相關思想體系的核心，又假設其他外在的「我」也是同樣完美自足的，但事實上人不可能是完美自足的，而楊朱的思想會使上層人士漠視中下層人士的需要，底層人士也會為避免成為最底層人士一事而以「高人一等」為理由 對他人表現得冷漠， 曾繁裕總結稱，為了防止愛心被埋沒，這個世界需要的不僅是利己，還有利他。
參見
- 順世論
- 伊比鳩羅主義
- 個人無政府主義
註釋
參考文獻
延伸閱讀
- 謝如柏. (2008). [https://www.cl.ntu.edu.tw/uploads/root/%E8%87%BA%E5%A4%A7%E4%B8%AD%E6%96%87%E5%AD%B8%E5%A0%B1/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D%E6%9C%9F/%E7%9B%AE%E7%9A%84%E8%88%87%E5%B7%A5%E5%85%B7%E4%B9%8B%E8%BE%A8_%E6%A5%8A%E6%9C%B1%E6%80%9D%E6%83%B3%E7%9A%84%E8%AB%96%E8%AD%89%E5%9F%BA%E7%A4%8E%E8%88%87%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E9%97%9C%E6%87%B7.pdf 目的與工具之辨 — 一楊朱思想的論證基礎與根本關懷]. 臺大中文學報, 第二十九期, 125-156.
外部連結
评论 (0)