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八家將

Wikipedia · 2026-06-30 维基百科 👁 1 阅读

八家將，又稱什家將。是福建、臺灣民間信仰中的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一，主要屬於文、武陣中的武陣，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。但現今的家將陣頭，多數為表演性質團體，已不再具傳統宗教性質。
八家將起源應該是五福大帝的部將，負責巡視山間掃除妖魔鬼怪任務，而演變現今八家將都以地藏菩薩、城隍爺部將方式呈現，其職位有所不同，五福大帝的八家將屬於將軍職等，而城隍爺的八家將為兵其稱呼應為家將。目前將團分別如下：

  • 八將：五福大帝部將
  • 家將團：城隍爺、地藏王菩薩部下（現在目前最常見的八家將的陣頭、應稱為家將團）

名義
臺灣的家將陣頭起始，是由白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由臺南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。並傳承繁衍成為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同，依成員組成，稱為「什家將」者或稱為「八家將」者

至於一般媒體報導、民眾、學界、公家等單位因為習焉不察，所以習慣將所有的家將陣頭統稱為「八家將」。

起源
八將、什家將的起源眾說紛紜，有學者認為乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來，而傳統城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、縣衙門，設置有司。一般城隍廟可見設有判官、武判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等職掌，雖然各地城隍廟所奉祀者各略有出入，不過在八家將的組成中略可見其影響，如文判、武判等成員。

五福大帝信仰
而在什家將起源的傳說中，主要都認為什家將原本為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福大帝的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的什家將系統為主。今日臺灣常見的神明聖駕巡遊，如王爺、城隍，媽祖，關聖帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。

五靈公，或稱五福大帝、五福王爺。此種信仰起源於瘟神信仰。自福建省福州地區，信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五帝。因清代衙門以非正祀，禁絕此類信仰，又改稱為華光大帝等名，與馬天君信仰混合。臺灣日治時期，因西來庵事件，臺灣總督府查禁西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。」一書當中即有描述，在福州五帝信仰之遊神隊伍中，有一人挑著拷打的器具與一般公堂上展示威儀的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮帶等，人們認為在陰間所用的刑具與陽間的極其類似……。傳教士盧氏所述者，與臺灣八家將裡面居首的什役十分類似。

福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂区營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。

組成與職掌
各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是臺灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。。甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。（如嘉義振字派家將館）。武差穿著與文差相同。外手亦執羽扇，內手則執附有三叉的令旗。

甘爺、柳爺
大多數的家將團在甘、柳爺的臉譜、服裝與法器上都一致。
*甘爺：開「紅黑陰陽面」，即形狀對稱，但紅、黑兩色左右相對互補的臉譜。眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目。也因此甘爺常被俗稱為「陰陽仔」。甘爺身著黑色上衣（嘉義的家將團則多著藍色上衣），露出右肩（內手），外罩紅肚兜。。所謂「敬酒包」（在嘉義則通常稱做「敬包酒」）是奉敬酒與包子、犒勞將爺的意思。

各宮廟「敬酒包」的程序不一。一般而言，接駕的廟方會由刑具擔帶頭接駕，再由兩人持淨爐喊「稟將爺，進香！」，為諸位將爺一一薰香淨身。再為刑具爺與每位家將繫上紅色彩帶，稱為「披紅」。然後再由兩人持整盤肉包喊「稟將爺，敬包！」，家將則象徵性地食用包子（通常是用嘴叼起包子再放回盤裡）。然後以同樣的方式敬香菸、敬檳榔、敬燒酒。諸位家將亦是象徵性地食用，唯獨飲酒是真飲。通常家將館的教練均會告誡成員在「敬酒包」的時候，不可以過量喝酒，以免影響接下來的行程。最後由家將團參禮結束整個接駕的過程。

早年，敬酒包是家將館與家將館之間的平行禮儀，若廟方無附設家將組織，則不會有敬酒包的儀式。但近年來亦有許多廟宇會向家將團敬酒包。

不敢當
「不敢當」亦是家將館之間的平行禮儀。家將團入其它家將館或有家將組織的廟宇時，家將在案桌前拜禮「洗籤」時，須口喊三次「不敢當」，接駕方亦回答「不敢當」，以示友好、謙遜之意。有時家將團參拜平時有交陪的宮廟時，亦會行「不敢當」之禮。

掩扇
家將在出陣途中，如遇他團之家將、官將首、將爺團等，或是喪家、天橋、天公廟、孔子廟、祀典廟宇者，刑具就必須喊：「掩扇！」此時家將就必須以扇遮臉，以示尊重。

禁忌
傳統上由於家將具有捉拿掃蕩鬼邪，鎮守護駕的意涵，宗教性質十分濃厚，所以禁忌相當多。一般可分為行前禁忌與開臉禁忌。。

*行為禁忌：出陣之前三天內，或長至七天內須不近女色，即便夫妻亦不可行房，還須淨身沐浴。家中有喪事者，必須迴避。不得進入婦女產後月內房間、喪家。早期，臺灣社會扮演家將者，還須進住廟內齋戒，以去除世俗身上的穢氣，進入工商社會後，已難以嚴守。

開臉、出陣禁忌
開臉意指正式成陣，開臉著裝完畢之後，家將會吃下祭拜的白飯，象徵主神所賜之食，再由法師畫「鎖口符」供家將食用已具備主神部將的身分。所以開臉之後，不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔。當然部分團體已無法嚴守此項禁忌。

廟會出巡期間，另有幾項禁忌

*掌扇避喪：家將出巡負有捉拿孤魂野鬼之責，由於新喪之人雖非孤魂野鬼，仍屬鬼魂，因此刑具爺或雜役團員在前查探路況時，如遇喪宅需大喊：「掌扇」，家將便用羽扇遮面迴避，便免誤捉新喪善鬼。。

嘉義
嘉義一帶之家將館傳承，一般分類為「吉、義、拱、廣、振」等五大字派。其中「吉、義、拱、廣」四字派屬什家將，「振」字派屬八家將。另有說法與八家將之「巡」字派合稱六大門派。嘉義家將坐炮發源於嘉義桃城以坐炮聞名。

吉字派：
*吉勝堂什家將（嘉義城隍廟城隍爺綏靖侯駕前）
嘉義吉字輩從臺南西來庵北傳時間已不可考究，不過已有證實嘉義城隍廟內有一塊匾額是西來庵所贈予，亦能得知嘉義吉字輩源頭為何，並非無源可考究。

義字派：
*共義堂什家將（嘉義九天殿九天千眼帝駕前）
*拱義堂（嘉義南嶽殿地藏王菩薩駕前）
*隍義堂（嘉義北社尾鎮北宮城隍尊神駕前）
**於2024年4月登錄為嘉義市無形文化資產

拱字派：
*古桃城拱吉堂本館什家將（嘉邑南門鎮南聖神宮五府千歲駕前）
*拱斌堂什家將（嘉義暗街仔懷安宮五府千歲駕前）
*拱斌堂分館什家將（嘉邑仙姑壇九天玄女仙姑駕前）
*拱斌堂分館什家將（嘉義奉安宮駕前）
廣字派：
*嘉邑古桃城山海鎮刑堂什家將公舘（城隍爺綏靖侯駕前）
*嘉邑古桃城山海鎮南門總壇
**龍目井威鎮宮山海鎮廣威堂（山海鎮分舘）
**新港古桃城山海鎮南崙分舘（山海鎮分舘）
**嘉邑古桃城山海鎮廣賢堂（山海鎮分舘）
振字派：
*如意振裕堂八家將（嘉義外教場慈濟宮五府千歲駕前）
*振祐堂八家將（嘉義過溝仔震安宮池府千歲駕前）
*嘉義民雄振龍堂吳府千歲駕前八家將
*嘉義民雄振揚堂池府千歲駕前八家將
*嘉義振武堂八家將
*嘉義中埔振延堂池府千歲駕前八家將

巡字派：
*嘉邑水上巡天堂什家將（與 古桃城山海鎮刑堂什家將宮舘 為兄弟舘）

臺南
臺灣之什家將係起源首先於臺南白龍庵。白龍庵原址於今台南公園境內，之後日治時代拆除，香火遷至大銃街元和宮保生大帝廟合祀，日後改稱為臺南元和宮白龍庵。早期白龍庵駕前五部靈公駕前各有家將館，但傳承至今仍有活動者僅存兩館。

臺南全臺白龍庵五福大帝駕前五部家將
*白龍庵脈系早期只傳子不外傳，此規矩目前僅剩如意增壽堂尚存，相傳有眾多不知何來家將團亦配上如意頭，鄉野調查後亦覺得該在此註明。
依成軍先後詳列如下
*張部顯靈公駕前
**堂號：福壽堂
**執掌：主宰
**家將堂號：如意增壽堂（現安於大統街元和宮）
**分館：
***嘉邑慈濟宮如意振裕堂

*鐘部應靈公駕前
**堂號：福善堂
**執掌：檢察
**家將堂號；如善范司堂（現安於光觀城內）
**分館：
***如善范武堂（現安於頂大道祀典興濟宮後）
***如善范靈堂（現安於武聖路一帶）

*劉部宣靈公駕前
**堂號：福良堂
**執掌：進表
**家將堂號：如良應興堂（原負責宮廟：南廠保安宮）
**分館：
***如良應慶堂（現安於國安街 神善堂）

*史部揚靈公駕前
**堂號：福眾堂
**執掌：草糧
**家將堂號：如順協興堂（現已不存，原負責宮廟：下林建安宮）
**分館：不詳

*趙部振靈公
**堂號：福安堂
**執掌：刑事
**家將堂號：如性慈敬堂（現安於閭山法教 醒心壇，原負責宮廟：開基天后祖廟）
**分館：
***如性北港聖德堂
***如性慈祥堂
***南廠天隆壇慈濟堂
***全台白龍庵如性振玄堂
***全台白龍庵如性慈德堂（現安於板橋閭山法教 修心壇（為閭山法教 醒心壇子弟館）

西來庵系統家將團
臺南西來庵吉字輩脈系，亦有如同白龍庵之五柱之傳衍，五部堂號分別為吉聖堂、吉龍堂、吉虎堂、吉原堂、吉春堂，但較鮮少人得知。

因西來庵早期有開放其友境來奉請家將出軍護駕之禮俗，及焦吧哖抗日事件在臺爆發而南傳北衍之緣故，以致於衍脈範圍較廣，若無強調祖堂之名亦無人知曉，並與白龍庵脈系統家將從日治時期就有文獻記載，於熱鬧時雙方有拼陣之活動。

分館：
*臺南府城草寮後菱州宮協和堂八家將（現已不存）
*臺南西來庵吉興堂什家將（現安於臺南永康崑山里）
*臺南府城東門厲王壇八家將（現已不存）

臺南其它地區
*臺南白龍庵五靈堂如慶堂駕前什家將
*臺南米街忠澤堂什家將（據傳師承臺南白龍庵）
*臺南永康二王廟敬和堂八家將（師承米街忠澤堂）
*臺南米街澤祐堂什家將
*臺南府城威靈殿什家將（承全台西來庵 - 師氏 楊耀成）
*臺南安平五期興和宮興和壇什家將
*臺南昭興堂八家將
*臺南府城鎮北坊廣善堂八家將
*臺南府城厲王文安宮保儀堂八家將
*臺南聚宋同心合將堂八家將
*臺南新化（三子王廟）順天宮八家將
*臺南麻豆護濟宮金蓮寺八家將
*臺南佳里朱濟堂八家將
*臺南佳里聖巡會八家將
*臺南下營大埤濟中壇忠義堂八家將
*臺南永康保聖殿聖威會駕前八家將
*臺南永康大灣北極殿大邑五龍殿八家將
*臺南府城廣吉堂家將團
*臺南白河福安宮吉妙堂什家將
*臺南新化鎮狩宮吳敬堂八家將
*臺南興德府敬如堂八家將
*臺南府城普濟殿境聖爺會聖尊堂八家將
*臺南灣裡萬年殿駕前八家將
*臺南鹽水月港振義堂八家將（師承嘉邑慈濟宮駕前如意振裕堂）
*臺南府城吉靈堂什家將（承全台西來庵-師氏 楊耀成）

高雄

屏東
*屏東東港共善堂家將：昭和六年（1931年）左右由郭榮耀先生自臺南白龍庵傳承至東港，亦保留「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」之陣名。其主要活動於東港迎王、東港迎媽祖等傳統遶境活動當中，屬於非職業性之家將團體。
*屏東水底寮正善五王宮八家神將
*屏東東港共心堂家將
*屏東南州 南邑如意開基五龍殿 什家將
*屏東恆春德清宮什家將
*屏東恆春辰和宮什家將
*屏東恆春正清堂家將

臺灣其它地區
*臺東忠合宮家將：民國四十七年（1958年）由洪萬藏先生自東港共心堂聘請名師來臺東指導。
*彰化振軒堂八家將：隸屬於彰化彰邑中巡府，為吳府王爺駕前八家將。
*彰化元帥堂八家將步伐快又特殊。
*彰化元帥堂特疏快速步法原創始祖。
*被偷學去比賽 步伐而成名後多家家將館開始模仿。
https://www.youtube.com/watch?v=ubyl-ksWwak
*桃園圓真宮-圓真壇八家將：民國八十一年（1992年）成立，主祀范府王公 宣靈公劉。

對社會的影響
在臺灣，什家將、八家將操演的重點戲係由范謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘柳將軍執行刑罰，再由四季大神拷問。什家將、八家將在傳統信仰意義上，具有刑求妖邪的權威，是勇猛威武的陣頭。

但近年來，已有許多什家將、八家將等陣頭，由不良組織、角頭、黑道操控，更常吸引涉世未深的少年加入，並在廟會之餘，有鬥毆、使用毒品、飆車、暴力討債、性侵害等犯罪事項，什家將、八家將等陣頭由傳統宗教藝術文化逐漸質變為犯罪團體，部分臺灣黑道組織與私人廟壇也藉此陣頭擴大組織，使得家將陣頭的負面消息常見於社會新聞中，並與放鞭炮、燒金紙等破壞環境、製造汙染、騷擾善良百姓的臺灣民間傳統行同樣為被批判為劣質文化。。在網路文化中，八家將被依台語發音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」。

但亦有極少的什家將、八家將團體致力於民俗的推廣，和協助其他什家將、八家將團體參與宗教活動，或由政府文化主管機關輔導保存。

在臺灣的部分網路論壇如批踢踢（）、巴哈姆特、KOMICA等，會員普遍反感八家將，時常群起撻伐、惡搞八家將的所作所為。

相關或相近團體
*官將首
*十大陰師
*鍾馗五鬼陣
*八將
*五虎將
*十二家司
*十二婆姐
*二十四司
*聖將
*十三金甲戰帥
*三十六官將
*十三太保
*五毒大神
*仙鶴陣

參考出處與文獻
外部連結
*[http://www.otoroshop.com/ptming/new_page_3.htm 八家將組織]
*[http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/19/19-28.htm 變調的民俗活動─八家將]
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