《攝大乘論》(梵語：)，簡稱《攝論》。印度無著菩薩所造，是對《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的詮釋。此論是大乘佛教瑜伽行唯識學派最為重要的論典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。

譯本
《攝大乘論》流傳到中國以來，一共有三個譯本：一、北魏佛陀扇多譯，二、陳真諦譯，三、唐玄奘譯《攝大乘論本》。玄奘譯本是近現代研究攝大乘論的法師所主要採用的版本，呂澂將藏譯《攝大乘論》轉譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》。

攝大乘論釋
《攝大乘論》在印度時期就有論師對其做註解。世親造《攝大乘論釋》，有三個譯本：陳真諦譯、隋笈多共行矩等譯《攝大乘論釋論》和唐玄奘譯。無性造《攝大乘論無性釋》，有玄奘譯本。無性的《攝大乘論無性釋》認為菩薩相比於聲聞，是相子和婢子的差別。

內容構成
本論分為十一品，第一品為序品，其他十品詮釋了「十相殊勝殊勝語」：

總摽綱要分

所知依分：阿賴耶識，說名所知依體。

《攝大乘論》的內容阿賴耶識為起點，而後導入唯識的三自性說，即依他起性、遍計所執性、圓成實性。再藉由阿賴耶識與三自性為基石，切入至佛學的其他觀念，如六波羅蜜多、菩薩十地、戒、定、慧、涅槃等。無著在此論內對於阿賴耶識有詳細的解說。

影響
《攝大乘論》是瑜伽行唯識學派的根本論典之一，是漢傳佛教法相宗的“六經十一論”之一，攝論宗因以此論為根本而得名。

註釋與引用
參考文獻