太平經

《太平經》，又名《太平清領書》，是中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉，后来于顺帝时期被宫崇献给东汉朝廷，但朝廷官员只当这是当时众多谶纬书籍中的一种而未予重视，只是将其收藏。后来黄巾军领袖张角靠这部书创立太平道，成为漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書。至唐玄宗时，官方开始系统性地整理道教典籍，编纂成《三洞琼纲》，后世又称为《开元道藏》，《太平經》構成其「三洞四輔十二类」中的太平部。宋真宗时收入《大宋天宫宝藏》，但宋代以後逐漸為人淡忘，只是被道教内部人士和少数学者阅读。直到近代，它的价值才被重新发现，成为研究当时宗教、政治、社会及上古汉语的重要文献。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。

歷史
《太平經》面世的背景，與東漢時期道教發展有關。因有疫病流行，當時社會上出現了一批以「符作造書」、「符水咒說以療病」、「教病人叩頭思過」等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團，並開始制定經典文獻，以作為信仰者的規矩。這類經典文獻包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等。

在范晔所著《后汉书》中，順帝時，琅邪人宮崇獻上其师于吉的神书《太平清領書》給朝廷。唐人李贤注曰：“神書即今道家《太平經》也”。熊德基认为《太平清領書》原本名《太平經》，因书中说：“吾书中善者悉使青首而丹目”，后人便说是《太平清領道》或《太平清領書》。

班固《汉书》说西汉成帝时，齐人甘忠写《天官历》、《包元太平经》12卷。}}。其书与《太平經》皆流传齐地。湯用彤、蒙文通认为《太平經》即袭《包元太平经》。刘茜、朴基成认为《太平经》中的《师策文》存于《包元太平经》，也是建平四年（公元前3年）民众祭祀西王母的符咒文。

《太平经复文序》与唐人王悬河《三洞朱囊》引《神仙传》皆言帛和傳授書給于吉，于吉擴寫成《太平經》。

桓帝延熹九年（166年），襄楷再次向汉廷献上《太平经》，希望拯救天下的危亂。朝廷仍未用此书，只是将其收藏。但《太平經》还在流传，張角得之，借此招聚信眾，創立太平道。

六朝時，《太平經》在道教中有一定地位，天師道認為，《太平經》乃老子所作，傳授給于吉。道士宣傳，《太平經》是聖王之書，能施行其法，將消災解禍，天下太平。

唐代書籍多有徵引《太平經》。此外，簡體排印標點本尚有于平主編《道家十三經》所收《太平經》、楊寄林譯注《太平經》等版本。

結構與文體
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部17卷，共170卷。南朝末年，道士在其前後加上了兩篇序文。

書中有三種文體：一是「說教體」（或「散文體」），以散文和四言韻文為主，這部份可能就是天師所授的道書；二是「會話體」（或「对話體」），是真人、天師（或仙人）與天君之間的對話；三是「問答體」，佔全書篇幅三份二，屬全書主體，是真人與天師的問答記錄，每篇首尾完整。

熊德基则认为「說教體」先出，「會話體」仿之。「問答體」最晚出，是襄楷延熹八年（165年）所作，因为书云“乙巳而出”，乙巳即延熹八年，应是襄楷见桓帝在此年祭祀黄老后所作。《后汉书》中襄楷疏的思想亦与「問答體」相似。今「問答體」43残卷即葛洪《抱朴子·遐览篇》中的“《太平经》五十卷”。后因文中有“洞极”之词，被人以为是《太平洞极经》，如萧梁人孟安排《道教义樞》言《太平洞极经》144卷，卷实为篇。。《太平經》所謂「太平」，是指陰陽和順，國富民安，社會公平無私；另一方面，又斥責窮人懶惰，平民百姓愚昩無知，要接受教晦。有學者認為《太平經》秉承道家思想，社會理想與《老子》相似。馬列主義史家曾認為《太平經》「揭露社會政治黑暗」，是「農民革命的理論著作」。也有學者認為其實代表了地主階層的利益。这反映出当时东汉社会男尊女卑的社会观念。又因东汉末年社会混乱，造成对男性的重视更加强烈，而更轻视女性。

仙界体系
《太平经》根据当时的民间信仰设计了一套有六个等级的神仙体系，并演化出了自己的”修仙“理论。

这个神仙体系由上而下分别为神人、真人、仙人、道人、贤人、圣人。只有具有前三等的修为才能升入天界，算作所谓的神仙。道人则位于神仙与凡人之间，道人以下只能在人间。事实上，《太平经》将包括六种神仙在内的所有的”人“一共分为了九等，在圣人之下还有民人、奴、婢。而一个普通人要想进入这个体系，就必须通过修行，如遵纪守法、忠君爱国就被视为一种功德；参悟道教理论、学会守一；使用符水、服用符咒也都是修行的一种。受时代背景影响，《太平经》还提出了"共修"的理念，即集体成仙。

《太平經》構想的天界，俨然是當時漢朝政府的翻版。仙界有官府組織，神仙之間有品級之分，臣屬於天君，按天君旨意行事，各司其職，有考課制度，犯錯要受處分，凡人升仙前，要受「保人」仙人的教導，升仙後若犯錯，或無才無德，保人也會連帶受罰。這種保人制度，相當於漢代政制中察舉制度。《太平經》認為人的終極目標應是追求成仙，但又有精英主義和宿命论色彩，指出只有極少數有「天命」的才能成仙，且人各有命，高贵和低贱都是命中注定的。有天命的人出生后自然天资聪颖，秉性善良。但这样的人在成仙之前仍然需要学习各种仙法，如服用丹药、修习守一及积德行善等等。人是不知道自己有沒有天命的，要想成仙只有努力學道和行善。书中认为，神仙在未出生之前就已经拥有了天命，他/她的名字早已记录在了仙籍中，编写籍贯的仙界机构叫做长寿之曹，由北极真人主管。這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預選說相似。有天命的人，未出生前其姓名就已著錄於仙府的「錄籍」中；昇天時日來臨時，會有天神和一位「保人」下降，教導他變形法術，授與仙藥，服食后就授予其天界的知識與戒條，年月已滿後才帶往天上。

《太平经》中的神仙除了长生不死之外，还拥有各种特异能力，如改变样貌、隐身、飞行甚至死而复生。不过虽然神仙异于凡人，但该书中的神仙也并非完全不理会人间之事。反而与人间紧密相连，修道者甚至应该积极参与到政治中去。这样一来还让神仙有了帮助人间帝王治理天下的使命。而且它们还各有自己的职责。但其基调却先将人分成了上、中、下三等，所学成就最终还是不同。為了治病，《太平經》除了教人「守一思神」，也教導人行善積德、施行良政、祭祀禱告、吞食符文、唸誦呪語、服藥針灸、控制飲食。这是把当时瘟疫流行的东汉社会和政权腐烂进行了有意的连接。瘟疫流行，人民多病其中一個原因，源於帝王施政和行為失當，是天地鬼神對帝王的讉責和警告，民間流行的疫病可在政治上找到根源，刑罰太重、貪污腐化，都會使人民患病；疾病流行，也在於「承負」前人的罪過和災害帝王的流澤或遺禍可達三萬年之久，大臣則達三千年，凡人三百年。

宇宙与自然
《太平經》瀰漫烏托邦思想，相信在太平之世，萬物各得其所，無一受傷。經文嚮往天、地、人之間和諧與相通的狀態，稱之為「中和」。除了陰陽二氣外，天地間還有第三種「中和之氣」。元氣三分，與日月星、山川平原、父母子、君臣民的關係相對應。中和之氣可以調和陰陽二氣，保存天地相通，使萬物自長。跟劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》等漢代著作一樣，《太平經》首要關心天地間的平衡協調，人要保護和發展天地間的中和之氣，維持天地的和諧相通，也要生養萬物，失去中和之氣，天下間就有天災人禍。男女交合代表的是陽陰合氣，帝王和后妃分別是天與地的精神，帝王從天下諸州各娶女子，與她們交媾，使天之氣與各州地之氣交通，可讓各地及時降雨，化生万物。不過，漢代儒家所谓的天人感應，把責任推給帝王一人，《太平經》則認為，官吏、百姓、古代帝王和先人也要分擔一部份責任。

道德与倫理
《太平經》认为，人的寿命长短皆是天定，但会因为作为而有所增减。在傳統的報應思想之上，它提出「承負」之說，解釋為什麼為惡不須受惡報，為善反而會遭惡報。個人命運與年壽，並非完全由自己的善惡決定。《太平經》譴責的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建築。《太平經》或受佛教影響，認為天道仁慈好生，但反對佛教的行乞，批評僧人捨棄父母，不娶妻而絕後{{noteTag|1=金春峰认为《太平經》本是儒书。李刚表示反对。後來漢靈帝贊同此經，并在189年试图聘用襄楷为博士，但那时襄楷已经去世。在南北朝和唐代，《太平經》成為道教重要經典之一。南朝道士編集道書，以《太平經》構成道經七部「三洞四輔」中的太平部，以後歷代道藏都收錄此經。在思想方面本书其實並無新意，而是杂揉了阴阳家、儒教和道教的固有觀念，甚至包括了佛教的因果报应思想。不过它卻能整合各種道教思想與神仙方術，開創一套更有系統的神仙理論。太平道将该书奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認罪「首過」，以符水和咒語治病，都本於《太平經》。經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；經文發展了「存思」與「守一」的冥想法，使道教的冥想法更有系統；經中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。

註釋
參考來源
參看
*于吉
*太平道
*天官曆包元太平經
*三洞四輔十二類

外部連結
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