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白骡奥义书

Wikipedia · 2026-07-29 维基百科 👁 1 阅读

《白骡奥义书》（）是一篇收录于夜柔吠陀的古梵语文献。它在汇集了108部奥义书的《解脱集》经典序列中位列第十四。这部奥义书共分六章，含有113首真言偈颂。

该奥义书属于鹧鸪氏支系三十三部奥义书之一，隶属于夜柔吠陀迦罗迦分本传承下的白骡学派。它归属于“黑”夜柔吠陀；“黑”意指这部分夜柔吠陀内容编排零散、文类驳杂，与之相对，编排条理明晰的为“白”夜柔吠陀，《广林奥义书》与《自在奥义书》便收录于白夜柔吠陀之中。

学界对《白骡奥义书》成书年代尚存争议，但普遍认定它属于奥义书时代偏晚时期的作品。文本末尾题记将作者归于白骡仙人，认为是他撰就此篇奥义书。随后逐层阐释作答，最终立论：宇宙真我寓于每一众生之内，于一切有情之中显现自身，世间万物皆是真我的显现投射，万有不二，万千个体真我同归于独一至上真我。Śvetāśvatara 属于多财释复合构词（Śvetaśva + tara），tara 义为“渡越、承载超拔”。整词释义为“乘白马渡化众生之人”，亦可简释为“驮负众生的白色乘驹”援引《解脱奥义书》偈颂时，为贴合诗律简称为 Śvetāśva将《白骡奥义书》划分至古奥义书第四成书梯队，晚于《石氏奥义书》与《秃顶奥义书》。多伊森指出，《白骡奥义书》多处化用、引用《石氏奥义书》文句，时序上必定在其之后；菲利普斯排序中将其置于《蛙氏奥义书》之后，与《慈氏奥义书》、早期巴利文佛典、耆那教经典大致同期提出，《白骡奥义书》与石氏、自在、秃顶、疑问同属佛教之前成书；但晚于最早一批散文体古奥义书（广林、歌者、鹧鸪氏、他氏、海螺氏和由谁）。温特尼茨认为《自在》早于《慈氏》和蛙氏这类后佛教时代奥义书。

《白骡奥义书》部分段落近乎完整见于年代更早的梵文原典，作者援引古老吠陀文句用以佐证自家义理。例如2.1至2.3 偈同时见于《鹧鸪氏本集》4.1.1 与《百道梵书》6.3.1；2.4、2.5偈分别对应《梨俱吠陀》5.81、10.13 的颂诗。第3至6章大量偈句也近乎原样出现在《梨俱》、《阿闼婆》及《夜柔》吠陀本集之中。

尾声 6.21 偈致敬白骡仙人，称颂他向苦行修士开示梵智。
诗体文风
《白骡奥义书》通篇采用诗体结构。但不同于其他古体诗奥义书，此书格律参差多变；后数章不少偈句格律随意、并不统一，譬如2.17甚至无固定诗律。这一现象印证文本是长时间内多位作者逐步汇整，或是历经多次增补改写而成；
个体真我亦无力主宰，
善恶业因自有独立于个体真我的本源。
|sign 《白骡奥义书》1.1–1.2，马克斯·缪勒译}}
保罗·多伊森对开篇诘问译文如下：
{{Blockquote|text=
梵门师长问道：
何为第一本源？何为梵？
我们生于何处？凭何维系生命、安立根基？
智者请言：苦乐无常之中，是谁主宰我们的存在？
本源为时间、自性、定数、偶然、质料、精神吗？
可否将诸者和合视作第一本源？
实则不然，真我本自实存；
可个体真我依旧无力造作苦乐果报！
|sign = 《白骡奥义书》1.1–1.2，保罗·多伊森译。因此，寓于每一个体之内的“神圣真我之力”（देवात्मशक्तिं）统摄时间等一切潜在本源。
第一章：神与非神，永恒存于真我之内
1.4至1.12 偈仿照数论式枚举法，点明求真我者所应观修的对境；以诗喻人身，未觉醒的个体真我如同休憩之天鹅 。

譬如1.5偈云：“我们观修此大河，水分五道支流，河具五处泉源、水势迂曲奔涌；波涛喻五股生命元气，心念为总本源，整条大河对应五类觉知门路。河内有五处漩涡，急湍喻五种苦楚，世间存有五十种忧苦、五条支脉。”阿迪・商羯罗等学者援引古印度早期典籍，逐一释明各组数字所喻之义：五道支流对应人身五取根（感知器官），层层波涛对应人身五作业根（行动器官），重重急湍对应关乎身形盛衰的五大生命阶段。

《白骡奥义书》称，观修的核心对象兼具能知与无知、神圣与凡俗两面，二者皆是永恒。文本区分至上真我与个体小我。修行者若于自心圆满证悟此三重体相，即通达梵境构成。

第二章：瑜伽为证知真我、修身自律之法门
第二章主题驳杂多元；开篇向太阳神萨维特利祈愿，敬奉这位升起之日、启迪灵性、滋养自律的光明天神，而后阐释瑜伽作为证真我的修习路径。

2.8、2.9 偈定义瑜伽的身心状态：身体保持三重端正坐姿，心念与诸根向内收摄，凝观内心一点（心窍）。文本给出修习瑜伽的处所规范：
{{Blockquote|text=
择平坦洁净之地，
无碎石、柴火、砾石；
水声清幽、林木葱郁悦目，
宜于静思、观感舒畅，
隐僻避风之处，
于此修习瑜伽。
|sign = 《白骡奥义书》2.10，整个人体态轻盈舒展；久修瑜伽终能洞彻真我本体与自性实相。

第三章：阿特曼即是人格至上神（自在天/楼陀罗）
3.1至3.6偈将自我（阿特曼）视作人格化至上主宰、独一自在天，居于众生之内，为一切天神本源，名号自在或楼陀罗。《白骡奥义书》“独一真神”义理——永恒遍在、以自身热力造化世间——早已见于更早吠陀文本：《梨俱吠陀》10.72.2、10.81.3，《鹧鸪氏本集》4.6.2.4、《鹧鸪氏森林书》10.1.3、《耶若婆佉本集》17.19、《阿闼婆吠陀》13.2.26等。

3.5、3.6偈原文亦见于年代更早的《耶若婆佉本集》16.2、16.3、《鹧鸪氏本集》4.5.1.1，同时也出现在成书远晚于此篇的《小楼陀罗奥义书》8.5。偈文祈愿楼陀罗慈悯护持，勿伤害人及鸟兽。它即是阿特曼，是万有之自我。

第四章：梵即是个体小我与至上真我
4.1至4.8偈宣说一切皆是梵，万物之内皆有神明；既是个体小我，亦是至上真我。本章多首偈句源自更早吠陀，譬如4.3偈与《阿闼婆吠陀》10.8.27颂完全一致。文本文法考究：诸多诗语严谨将至上真我（神明）定为中性词性，区别于部分古文中偶尔使用的阳性称谓。

奥义书言梵寓于一切吠陀天神、男女老少、拄杖老者、蜂鸟虫兽，遍布四季江海。至上真我生出吠陀颂诗、圣教、过去未来一切事物。此譬喻偈文内容如下：

第四章祝颂礼赞楼陀罗：为众神本源、万有之主、世间依止、包覆寰宇、造化万物、潜居一切有情、具足本源智慧、永恒不朽。

第四章诸偈明确提及楼陀罗与湿婆，整部典籍对与湿婆教派而言皆意义重大。多位学者。

第五章：梵遍一切，真知带来解脱
第五章不再沿用楼陀罗之称，转而回归梵这一称谓，阐释三重梵我架构，三者同属无限至上梵，归于不二一体。第一层义理为众生本具的无明凡态，第二层是证得真知的觉悟之境，第三层则是包容前二者、至高永恒且遍在的梵体。文本称无明可朽、转瞬无常，真知不朽、恒常稳固；奥义书直言，真知即是引渡，唯有真知能使人解脱。

5.2偈提及迦毗罗一词，历来释义存有分歧：一指印度教无神论数化派开宗祖师迦毗罗仙人，二仅指代“赤红之色”；此观点亦见于《爱达罗氏森林书》和《鹧鸪氏森林书》：
{{Blockquote|text=
नैव स्त्री न पुमानेष न चैवायं नपुंसकः ।
यद्यच्छरीरमादत्ते तेने तेने स युज्यते ॥ १० ॥

它非女、非男、亦非中性；
投生何种身形，便与之相融相应。
|sign = 《白骡奥义书》5.10。典籍申言，唯有天神（至上之梵）才是万有之第一因，继而铺陈天神的本体与德相。文本节录颂词如下：
。
|sign = 《白骡奥义书》6.7–6.13。典籍称天神为万物之光明，是宇宙间独一灵鹅：

后世传承与学界评析
古、中世纪印度学者为《白骡奥义书》撰写大量释论（注疏），署名作者包含阿迪·商羯罗、维杰纳特玛、商羯罗南达、纳拉扬・提尔塔。但印度传统开放治学的特性，难以确认部分注疏是否全然出自署名者，有无后世改写增补认定并非商羯罗亲笔原貌，经后世一人或多人重编掺改。

查克拉瓦蒂称《白骡奥义书》是最早系统阐发湿婆派完整哲学体系的典籍；弗拉德提出此文将楼陀罗抬升至自在（主宰）地位，赋予其创世宇宙职能，等同于后世湿婆的权能
尾声奉爱义理的真伪争议
尾声三偈最后一偈6.23出现奉爱（bhakti）一词：

此偈因出现“奉爱”一词备受瞩目，常被视作最早“敬爱至上神”的文献记载之一。诸多学者。格里尔森、卡鲁斯补充：6.21尾声偈出现“天神恩宠”（देवप्रसाद），此处天神指泛神论意义的梵；白骡仙人文末题记亦可解读为“自身真我的恩宠赐福”。行文多处使用数论标志性枚举分析法，但枚举体例并非数论独有，吠陀本集亦大量运用。

E.H.约翰斯顿提出另一视角，解读文本中的数论元素与二元化行文脉络。

一神论、泛神论还是一元论文本辨析
学界对《白骡奥义书》宗义定位分歧：一神论、泛神论、纯粹一元论三种解读并存。多丽丝・斯里尼瓦桑。希里扬纳解读此文树立以湿婆为核心的人格有神论，底色属于交替一神论，鼓励修行者自证体悟神性内涵；罗伯特·休姆将文中天神解读为泛神论本体。

参见
*吠陀
*奥义书
*自在
*薄伽梵
参考文献
原始文献来源

  • (Second Revised Edition; Reprint, Delhi, 2002)

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外部链接
*[https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n415/mode/2up 《白骡奥义书》]，罗伯特・休姆译，牛津大学出版社
*[https://archive.org/stream/upanishads02ml#page/230/mode/2up 《白骡奥义书》]，马克斯・穆勒译，牛津大学出版社
*[https://archive.org/stream/philosophyofupan00gouguoft#page/210/mode/2up 《白骡奥义书》]，阿奇博尔德・高夫译，特鲁布纳东方丛书
*[http://www.bharatadesam.com/spiritual/upanishads/svetasvatara_upanishad.php 《白骡奥义书》]，尼基拉南达译

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