净仪（）是印度教、耆那教、佛教与锡克教体系中划分人生阶段的传统礼仪。该词见于古梵语与巴利语典籍，字面义为“修为圆满、身心整备”，亦泛指各类神圣净化仪式。
》文本则收录16种净仪。印度教净仪既包含降生、命名等外在仪轨，也涵盖心怀慈悲、端正心态等内在心性修养准则。人身心内积淀的业力印记，会左右自身性情、处事反应与精神状态。《梨俱吠陀》6.28.4、8.33.9 等诗篇中，此词均表净化、筹备之意。公元前500至前200年成书的《阇弥尼前弥曼差经》多次使用该词，指代通过言行心念打磨完善事物。经文3.8.3、9.3.25、10.2.49章节中，刷牙、剃须、剪指甲、洒水净身等仪式行为，皆被归为净仪范畴。

现代语境中，净仪也可代指文化、社会与宗教传承底蕴。
人生阶序礼仪
印度教净仪始于降生，庆贺孩童成长、迎接新生命降临，贯穿启蒙求学、学成结业、婚嫁成家、孕育子嗣，直至离世火葬的人生全过程。各类礼仪并无统一规制，教派地域间差别显著。部分仪式庄重正式，伴随火祭与吠陀颂歌吟唱；也有仅夫妻二人参与、或是亲友祭司陪同的简易私人仪式。吠陀经典中早已记载诸多过渡礼仪相关内容，现存大量公元前一千纪的《》、《家宅经》，对这类仪式有着详尽且说法各异的记述。多数仪式包含诵经祈福、立下道德誓愿，引导信众恪守正法，同时也涵盖丧葬祭奠、慈善布施、虔敬信仰等核心行为。
设立宗旨
《乔达摩法经》罗列四十项外在“业力净仪”与八项“内在品德”净仪，终极目标是帮助世人觉知真我，实现个体梵我（个体灵魂、真我、至高梵）合一。修习美德才是核心要义，净仪仅为圆满人生修行的途径而非终点：
*受胎礼、祈男礼（祈愿男胎之礼）、分发髻礼（孕期八月梳理孕妇头发）、诞生礼、命名礼、初食礼、剃发礼、入法礼

• 四项吠陀修持誓愿
• 学业结业仪式
• 婚姻仪礼
• 五类祭祀：分别供奉神明、先祖、世人、灵体与各类知识
• 七项熟食祭祖祈福布施仪式
• 七项火祭，用于庆贺丰收、节令及祭祀诸天神灵
• 七种苏摩祭：火赞祭、超火赞祭、咏唱祭、十六祭、力饮祭、彻夜祭、圆满祭

要达到梵我合一，必须兼具慈悲、隐忍、无嫉、身心清净、内心平和、积极向善、慷慨豁达、放下执念八大品性。
十六项净仪
诸《家宅经》记载净仪数量在12至18项不等，其中16项核心礼仪统称十六净仪。属于私密仪式，代表夫妻筹备孕育后代的心愿，在受孕之前举行。部分古籍仅记载同房求子行为，无配套仪轨}}
吠陀经文诸多篇章只求诞下后代，不限定子嗣性别。《梨俱吠陀》10.184章节记载}}
《梨俱吠陀》10.85.37等篇目同样寄托繁衍子嗣的愿望。《阿闼婆吠陀》14.2记载，丈夫恳请妻子静心安卧，同心孕育子女。

商羯罗尊者注解，经文所载肉食可替换为双果果肉同煮米饭。

各派《家宅经》对于仪式次数说法不一，部分认为仅首次备孕举行即可，也有观点主张每一次孕育都需行礼。后世典籍就此探讨，判定仪式究竟是为胎儿祈福，还是为产妇安康祝祷，两种认知对应单次行礼与多次行礼两种规制，释义为“祈求生健壮男婴之礼”，通译多作“祈养男胎、求诞男婴”。此礼一般在孕相显现时举行，多为妊娠三月及之后，且通常在胎动之前。该仪式是为尚在发育中的胎儿举行的人生仪礼，将胎动视作胎儿成长的重要节点。

祈男礼的渊源《阿闼婆吠陀》4.3.23与4.6.2章节，经文存有祈愿诞下男婴的祝词，4.6.17 节也收录了祈求平安产子、防范流产的祷文，不限胎儿性别；隆重仪式会设火坛诵经，丈夫将榕叶汁液滴入妻子右鼻祈男婴、左鼻祈女婴，礼毕设宴款待亲友。

各家典籍记载行礼时限不同，部分规制最晚可延至孕八月。

分发祈福礼
（），亦简称西曼特、分髻仪。该仪式旨在祈愿胎儿康健发育、孕妇平安分娩。

此仪式记载于多部《家宅经》，但流程细节差异极大，推测礼仪成型时间相对偏晚。如今该礼仪逐步演变为迎婴聚会，亲友相聚陪伴孕妇，满足孕期饮食喜好，赠予母婴贺礼，一般在孕七至八月举办。《耶若婆佉法论》3.79条文提出，顺应孕期心愿可护佑胎儿成长、规避流产、保障母体康健。

降生庆典礼
专为庆贺新生儿诞生设立，是婴儿出世后首场净仪，象征新生命降临，也缔结父子亲缘羁绊。印度观念中人生有两次降生，母体孕育为肉身降生，拜师求学为灵性新生，分别由诞生礼与入法礼标记}}
该奥义书记载，此仪式中亦祭拜智慧女神萨拉斯瓦蒂，父亲再三对孩童低语言语真谛，喻示孩童承载吠陀智慧，祈愿百岁寿辰。

孩童命名礼
（），一般在出生十一、十二日举办，也可择十日之后首个朔望月之日行礼。当日为婴儿沐浴换新衣。

古梵文典籍中，关于取名规范众说纷纭、标准不一。该仪式即婴儿首次离开居所、接触外界天地，大多在出生第四个月举行。仪式当日，家人会抱婴儿观赏日出、日落与日月，部分家庭也会借此机会带孩子首度前往寺庙参拜。

此仪式中抱婴儿观览天象的内涵，源于吠陀文献对日、月及自然万物的崇奉。仪式常用米饭搭配蜂蜜、酥油、凝乳喂食孩童。《僧佉耶衍家宅经》允许辅食添加鱼肉禽肉汤羹，《摩奴家宅经》则无肉食相关记载。多在孩子满一岁时举行，部分典籍建议最迟于三岁或七岁前完成。

穿耳祈福礼
（）。穿耳礼是小众礼仪，多数《家宅经》并未记载。行礼时间说法不一，有主张在婴儿出生四周内施行，也有认为应在周岁之前完成。

男童先穿右耳垂。孩童在父母及其他家人陪伴下，书写母语字母、描摹数字与图形，或是演奏乐器。

早期《法经》未记载此项净仪，古时孩童八岁直接举行入学礼。现代家庭多在孩童三岁举行启蒙礼。

拜师入法礼
（）。它是梵文古籍中记载详尽、地位重要的一项净仪。象征导师将孩童引入学舍，接引其迈向求知之路。现代该礼仪不再限制年龄，各类人群均可在任意年岁举行。行礼后学子入驻古鲁学院潜心求学，因此该仪式对师长而言同样意义重大，礼仪面向所有民众开放。梵文古籍亦有女性行礼记载，完成入法礼并潜心向学的女子，称作梵行女。

学子修习的内容并不限于《吠陀》、《奥义书》，还涵盖各类手工技艺，各行业均设有专门入行礼。印度教《》、《阿笈摩》及《往世书》将这类技艺典籍统称为工巧论，囊括雕塑、制陶、制香、造车、绘画、纺织、建筑、舞蹈、乐艺等社会实用技艺。古印度典籍认为技艺门类无穷，但其根基均源自六十四艺与三十二学。

吠陀研学礼
，是学子在古鲁学院或学堂正式研读《吠陀》与《奥义书》的开端仪轨。该仪式属于祭火仪式，师徒相对而坐，由上师念诵启蒙颂诗，弟子随声跟读[76]。早期典籍并无此项仪轨记载。学者潘迪认为，后世传统将入学受教与具备资质后正式研习《吠陀》区分开来，该仪式由此应运而生。在古印度，学童入学后需打理学堂杂务、简朴度日，平日需托钵乞食、汲水拾柴，所得食物与师长、同窗共享。此类日常修行贯穿求学始终，并不单独列为正式仪式。正式开读《吠陀》前，弟子还要修习词汇、文法等基础课业。研习吠陀阶段，既要熟记经文，也要晓经每一首颂诗、偈句与咒语的深意。吠陀启学礼，便是吠陀典籍研习正式开启的标志。

古时学年设置两场固定仪式，年初入学礼宣告年度吠陀学习开启；年末结业礼暂停课业修习。
成年剃须礼与少女初潮礼
（），为少年首次剃除面须仪式，一般十六岁举办，剃去初长的胡须与髭毛。仪式包含馈赠匠人师长，学子立誓恪守独身修行准则。届时亲友齐聚庆贺，并赠予服饰、首饰等礼物，少女会身着纱丽参与仪式。如今该仪式多演变为朗加沃尼/帕瓦代达瓦尼（半身纱丽）庆典，女性亲友相聚，为少女送上此类服饰及其他礼品。自此往后，少女在各类正式场合皆可穿戴半身纱丽，直至成婚，才改穿完整纱丽。

结业沐浴礼
（），标志着正规学业修毕、梵行期生涯告终。仪式包含净身浴礼。该仪轨代表求学阶段落幕，但结业不意味即刻步入婚姻生活。古时人们通常会间隔一段时日，再从梵行期转入居家期。

完成此项仪式者被称作饱学之士，寓意横渡学海、学有所成。典礼上，学子恭请上师明示所需谢师礼，若有所嘱托，便需终身践行。随后举行火祭、诵读学人立身戒律，最后行沐浴礼，仪式正式落幕。修习满十二载（约二十一岁及以后），方能举办此礼。

《鹧鸪氏奥义书》的《教诫篇》第十一偈，记载了此仪式中上师向结业学子宣讲的学成者立身戒律。经文劝勉学子谨守自身言行，尽心践行法、利、欲三事。例如该书1.11.1节偈颂有如下记述。

早夭孩童的土葬终仪，源自《梨俱吠陀》第10卷第18颂。该颂诗哀悼孩童早逝，向死神摩哩多（Mṛtyu）祈愿，恳请其勿伤害世间孩童，同时祈求大地如柔软绒毡一般，包容、庇护逝去的幼魂。

丧葬仪式通常在逝者离世当日完成。首先为遗体净身，男性逝者与丧偶女性逝者以白布裹身，丈夫健在的女性逝者则使用红布裹身。主祭者环绕置有遗体的柴堆绕行、诵念颂祷，往逝者口中放置芝麻籽，向遗体与柴堆遍洒酥油，最后划出三道线条，分别象征死神阎摩、时序与火葬之神迦罗，以及逝者自身。

耆那教净仪
与印度教相似，耆那教各教派同样以净仪作为信众步入人生新阶段的过渡礼仪。

在天衣派体系中，耆那教学者吉那塞纳于《原往世书》中吸纳印度教16项传统净仪，将其归入53类身行仪轨（羯磨）体系。书中记载23项适配在家信徒的人生阶序礼仪，整套仪轨的终极归宿为舍弃世俗居家生活、步入修行之道。对于不经历居家生活阶段的修行者，对应的人生过渡礼仪为第十一级圣阶——遁世剃度礼，是修行者正式归入苦行僧团的入教仪轨。其仪轨涵盖前文所述的诸多礼仪，囊括受胎、诞生、命名、穿耳、孩童初剃、入学、婚嫁、丧葬等人生重要节点：

命名礼：于谒师所为新生儿举行定名仪式。依照传统，锡克教男童通用后缀名 “辛格”，女童取用中间名“考尔”，与本名搭配使用。

入教礼：又称甘露礼，被视作锡克教的入教洗礼仪式。皈依者受礼后可选用传统中间名辛格或考尔，唯此惯例并非强制规定。

喜乐婚礼：锡克教正统婚嫁仪式，为教徒专属婚配净仪。

临终净仪：锡克教丧葬仪式。教徒身故后依传统实行火葬，火化遗骸收集骨灰并沉入自然水体完成归葬。

此外，还有缠头巾礼等特色礼仪。
净仪的哲学概念
在业力理论的语境中，净仪（习气）指人先天具备的习性、品性与行为特质，部分印度教流派认为其源自前世业力；亦可指人经由瑜伽修行、主动塑造本心、调控欲望、树立道德责任感与持续修行实践，逐步修习圆满而形成的行为特质。

此类习气被视为个体经由内在意识与外在人格修持淬炼后，逐渐演化形成的心境痕迹与气质禀赋，亦是吠檀多心理学中所阐释的一种“生命预备态”。
参见
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• 仪轨经
• 吠陀
• 正法
• 欲乐

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参考文献
延伸阅读

• 迪普希卡、赖・阿米特・库马尔（2014）：[https://www.researchgate.net/publication/323144083_CRITICAL_ANALYSIS_OF_CHILDHOOD_SANSKARAS_SACRAMENTS_IN_LIGHT_OF_CONTEMPORARY_SCIENCE 《从现代科学视角浅析孩童圣礼（人生仪轨）》] ，《阿育吠陀与制药研究国际期刊》，第2卷第2期，第95-100页。* 拉利特・达斯（2005）：[https://direct.mit.edu/desi/article-abstract/21/4/41/69656/Culture-as-the-Designer 《作为设计者的文化》] ，《设计议题》（麻省理工学院出版社），第21卷第4期，第41-53页。
• 卡尔・奥尔森（1977）：[https://www.jstor.org/stable/3269551 《圣线礼的存在、社会与宇宙意义》] ，《宗教学刊》，第24卷第2辑，第152-160页。
• 托马斯・N・西凯拉（1935年3月）：《吠陀圣礼》，《思辨》，第9卷第4期，第598-609页，doi:[https://doi.org/10.5840%2Fthought1935945 10.5840/thought1935945]。

外部链接