乾闼婆婚（；国际音标:[ɡənd̪ʱərvə vɪvaːhə]）是印度教八大古典婚姻类型之一。这一源自南亚次大陆的古老婚俗，以男女双方自愿结合为核心，无需举行宗教仪式、无需证婚人到场、亦无需家族参与认可。豆扇陀与沙恭达罗的结合，是古印度文学中最为经典的乾闼婆婚范例。
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词源
在印度教与佛教体系中，乾闼婆为男性自然神灵，是飞天神女阿布萨罗斯的对应神祇。乾闼婆天性慕恋世间女子，能够唤起女性的爱慕与情欲。
古印度教典籍《阿跋斯檀跋家经》记载，乾闼婆婚的核心特征为女子自主择夫。男女自主相遇、情投意合、自愿同居，并由真挚的爱慕之情促成结合。该婚姻形式完全无需父母或他人准许。依据吠陀文献记载，此种婚配模式是《梨俱吠陀》时代最早、也最为盛行的婚姻形态之一。《阿闼婆吠陀·妇女颂》（ii.36）经文译文如下：
印度教两大史诗之一的《摩诃婆罗多》中，沙恭达罗的养父干婆仙人曾高度推崇乾闼婆婚，直言：“有情之男女两相倾心、自愿结合，无需宗教仪轨，便是至上良缘。”《摩诃婆罗多》（iii:190.36）亦有记载：“世人不复登门求娶，父辈不再嫁女予人，女子皆可自主择取良人、托付终身。”
历史争议
勇士怖军之妻，二人以乾闼婆婚缔结姻缘]]
随着时代更迭，乾闼婆婚逐渐引发学界争议与社会讨论。古印度大多宗教学者从宗教教义与伦理道德层面，并不推崇此种婚姻模式。古典文献中普遍存在一种观点：乾闼婆婚舍弃了婚礼必备的神圣仪轨与夫妻誓约。古吠陀学者认为，此类婚姻无圣火阿格尼见证，缺乏神圣约束力，婚姻关系难以稳固长久。后世社会中，乾闼婆婚要么遭到主流排斥，要么会增补圣火仪式，以神圣誓约加持婚姻，维系夫妻关系长久。
《摩奴法论》提出，乾闼婆婚仅适用于祭司、武士、军政官员、行政管理者、贵族与王族男性。则认为，吠舍、首陀罗种姓民众可合法缔结乾闼婆婚，但同时认为自主选择此种婚姻的女子，品性与价值有所欠缺。公元100年至400年间，古印度学者那罗陀著成《》，他主张所有种姓皆可缔结乾闼婆婚，将其定义为普适、正当的婚姻形式，并指出：唯有基于掳掠、胁迫、暴力、欺诈与买卖的婚姻，才属于违逆正法的不当婚姻。
衰落
典籍《苏甘迪卡联姻》]]
目前学界尚无统一定论，能够完整解释乾闼婆婚逐步衰落的历史成因。主流观点之一认为，随着社会经济繁荣、财富积累增加，家长对子女的人生选择与社交生活的管控愈发严格。学者潘迪提出，印度教婚姻观念逐渐单一固化，社会舆论与世俗压力倒逼女方家庭，早早为女儿安排包办婚姻。另有观点认为，主持正统梵婚与各类宗教仪轨的婆罗门祭司阶层，逐步制定并完善礼法规则，将绝大多数普通印度教徒的乾闼婆婚定义为不合正法、不被认可的婚姻形式。
印度法院的态度
1817年，孟加拉高等法院裁定，印度部分社会群体缔结的乾闼婆婚具备合法效力。
1930年，马德拉斯高等法院法官阿卜杜拉·拉希姆作出判决，认定乾闼婆婚在印度已不具备法律效力，宣称该婚姻形式在彼时的印度教社会中已然过时。该判决随即被提起上诉，上诉方主张：该案件能够进入司法审理程序，本身就证明乾闼婆婚并未彻底消亡。
1946年，巴特那高等法院在《迦摩尼・提毗诉迦梅什瓦尔・辛格案》（ILR 25 Pat 58 = AIR 1946 Pat 316）中作出重要裁定：经由乾闼婆婚确立的夫妻关系，具备法定约束力，丈夫不得拒绝承担对妻子的法定扶养义务。法院进一步明确，合法有效的乾闼婆婚，必须完备圣火祭祀、七步礼等正统婚典仪轨。该司法观点，后被印度最高法院在《鲍劳奥诉马哈拉施特拉邦案》中援引参照。
1974年的一桩司法判例中，穆克吉法官指出：“乾闼婆婚不应被视作姘居或准婚姻关系，在现代社会语境与当代立法的进步理念下，更迦摩尼・提毗诉迦梅什瓦尔・辛格案应得到公正看待。即便无传统习俗背书，该婚姻形式在全印度范围内获得普遍立法认可的趋势已然明晰、不容忽视。某种意义上，乾闼婆婚正快速复兴，逐步消解传统的父母包办婚恋模式。即便双方父母认可子女自由恋爱成婚，此类婚恋仍被视作现代意义上的乾闼婆婚，民众亦会刻意规避乾闼婆婚对应的命理瑕疵与礼法缺憾。
但当下多数所谓“恋爱婚姻”，并不完全契合传统乾闼婆婚的严格定义，其形态更贴近西方语境中的“同居关系”，不受父母意志、国家礼法与宗教规条的约束。
不属于乾闼婆婚的例外情形
并非所有因爱慕缔结的婚姻，皆可归为乾闼婆婚。印度教正统正法婚姻包含四类：梵婚、神婚、圣仙婚与生主婚。而刹帝利婚是古印度刹帝利武士阶层的特色婚姻形式：通常由出身武士种姓的女子，通过自主挑选或公开比武择婿的方式，从一众求婚者中选定发自己的夫君。
注释
参考文献
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