持仙人掌者石碑

持仙人掌者石碑是一块由整块花岗岩雕刻而成的石碑，属于古代秘鲁的查文文化。该石碑至今仍矗立于其原址，即位于秘鲁安卡什大区查文德万塔尔祭祀中心考古遗址内圆形广场的西北侧

该石碑的重要价值主要在于，它是证明安第斯地区先民在宗教仪式中使用大棱柱仙人掌（Trichocereus macrogonus）最为清晰的图像学证据。这种致幻仙人掌出现在祭祀中心核心建筑之一的查文石刻艺术中，进而引发了学术界关于该考古遗址功能的多种解读。

位置
的圆形广场，直径。1972年发现的六块石碑位于西北象限。]]

持仙人掌者石碑至今仍矗立于其原址，即位于查文德万塔尔考古遗址圆形广场内的西北象限。该遗址坐落于安卡什大区瓦里省的同名区内。

圆形广场位于被称为“B号建筑”、旧神庙或古神庙的建筑前方。广场呈半下沉式结构，深，设有东西两个入口，直径为。

1972年，持仙人掌者石碑与另外五块石碑一同出土。据推测，在广场西部半圆的北部和南部象限内，原本总共应有28块尺寸相近的石碑。。

在这排尺寸为的石碑下方，还排列着另一排尺寸为的矩形石碑。下排石碑上刻有带斑点的猫科动物图案，它们与上排雕刻的人物行进方向保持一致。

发现与断代
发现
这块石碑是1972年11月14日由秘鲁考古学家路易斯·吉列尔莫·伦布雷拉斯率队在当季发掘中发现圆形广场时的出土文物之一。

2001年，在由考古学家约翰·W·里克（John W. Rick）领导的斯坦福大学查文德万塔尔考古研究与保护项目挖掘季期间，圆形广场内出土了另一块石碑的残片，其图案恰为西北象限持仙人掌者石碑的精确镜像。该残片展示了雕刻人物的大部分左腿、一条从其腰带垂下的蛇，以及仙人掌茎部底端与根部的结构。。

断代
数十年来，关于该遗址的年代考证一直是各项研究探讨的焦点。1989年，伦布雷拉斯将查文文化的起源定为公元前1200年。随后在2001年，斯坦福大学考古学家约翰·W·里克及其团队指出，该考古遗址作为文化中心的各项活动可能始于公元前1500年至公元前1300年间。耶鲁大学考古及人类学家理查德·伯格（Richard L. Burger）于2019年发表的研究认为，基于对遗址出土骨骼进行的加速器质谱（AMS）分析，将查文德万塔尔人类定居的起始时间定于公元前950年。在最初的建设阶段之后，大约在公元前750年，圆形广场（连同其所有石碑）、卡拉科莱斯回廊（gallery of the Caracoles）、祭品回廊以及东西两侧的出入阶梯才被陆续扩建至现有的建筑群中。

根据伯格2019年的研究，圆形广场及其浅浮雕石碑（包括持仙人掌者石碑）以及相关回廊的建设，均开展于被称为“查基纳尼（Chakinani）陶器期”的第二建筑阶段，时间跨度为公元前800年至公元前700年。这一查基纳尼阶段晚于公元前950年至公元前800年的第一建筑阶段（即“乌拉巴里乌（Urabarriu）陶器期”），并早于公元前700年至公元前400年的后期建筑阶段（即“哈纳巴里乌（Janabarriu）陶器期”）。。

据推测，这些形象代表了查文祭司阶层的成员（包括音乐家和舞者），他们与美洲豹（雕刻在下方中楣的矩形石碑上）一同列队，朝着通往兰松回廊的东侧阶梯行进；兰松回廊内矗立着该神庙中最为核心的石雕代表作：查文兰松或称查文大华卡（great huanca of Chavín）。

鉴于该区域位于古神庙内的兰松回廊正前方，考古遗迹中的这一结构被称为“兰松中庭（Lanzón atrium）”。

持仙人掌者石碑被认为是原本雕刻并矗立于广场内的一组石碑之一：其中六块于1972年出土，另有22块遗失，总计应有28块石碑（广场西北象限十四块，西南象限十四块）。这一数量是根据石碑与半圆形广场的尺寸推算得出的。在被编目为“headstone VI-NW12”的持仙人掌者石碑旁边，从左至右还发现了以下石碑：

• Headstone VI-NW6，侵蚀严重，但仍可辨认出一个面向正前方的拟人化形象，其“四周似乎散发出某种光芒”。
• Headstone VI-NW7（“吹号者”，即“pututero”），紧邻Headstone VI-NW6上的人物，该碑描绘了一个侧面拟人化形象，正朝着西侧阶梯（或西南阶梯）行进，其右臂持有一枚海螺并正在吹奏。
• Headstone VI-NW8（“吹号者”，即“pututero”），与VI-NW7上的图案完全相同且与其相邻。

位于圆形广场北侧并与其相关联的是“祭品回廊”。该回廊最初由伦布雷拉斯及其团队于1966年和1967年进行发掘。他们发现了800多件陶瓷、石器、骨骼和贝壳制品，其中绝大多数已破碎。还出土了数以千计的啮齿类动物、鹿、骆驼、犬科动物、鸟类、鱼类以及人类的碎骨。据推测，这些文物与骨骼是在一场盛大的宗教仪式或超越社群界限的大型宴会上作为祭品被放置于此的。

海螺回廊位于圆形广场南侧，同样于1972年被发现。根据伦布雷拉斯的记录，当时出土了大量巨大的盔大凤螺（学名：Titanostrombus galeatus）残片和花刺海菊蛤（学名：Spondylus crassisquama）贝壳，它们“排列得宛如铺设了一层地板”。2001年，约翰·里克在同一回廊进行发掘时，发现了二十枚刻有浅浮雕的海螺。

石碑
石碑上刻画了一个拟人化的形象，其长有蛇发，口露獠牙，腰间系有一条双头蛇腰带，并长有爪子；该形象右手握着一株带有四条纵纹的植物，疑似为大棱柱（学名：Trichocereus macrogonus，可能为macrogonus变种或pachanoi变种）。

伦布雷拉斯对该石碑的描述如下：

仙人掌物种的鉴定
）含有麦司卡林，在秘鲁的北部传统医术中被作为宗教致幻剂使用。]]
圣佩德罗仙人掌（学名：Trichocereus macrogonus var. pachanoi，异名 Echinopsis pachanoi）含有麦司卡林，在秘鲁的“北部传统医术”（northern curanderismo）中被作为宗教致幻剂使用。
有学者指出，石碑上描绘的仙人掌是具有致幻作用的大棱柱。与另一种安第斯地区特有的致幻变种T. macrogonus var. macrogunus一样，该T. macrogonus变种通常被称为圣佩德罗仙人掌（San Pedro cactus）。

除了伦布雷拉斯于1972年发现的持物者石碑以及里克于2001年发现的石碑残片外，在查文遗址还出土了两件带有仙人掌图案的文物：
*一件于1935年发掘的微型榫头石雕：三棱仙人掌茎从长有獠牙的拟人化形象的双眼中长出。

在被称为“早期视野”（Early Horizon）的同一时期，在兰巴耶克大区和伊卡大区也发现了刻画或织有仙人掌图案的陶瓷与纺织品。在兰巴耶克大区的滕布拉德拉（Tembladera）和库皮斯尼克等遗址中，出土了超过32件带有圣佩德罗仙人掌图案的陶器，这些图案往往与带斑点的猫科动物、蛇以及猛禽共同出现。

圣佩德罗仙人掌的植物考古遗骸也已被发现。最古老的发现出自考古学家托马斯·F·林奇（Thomas F. Lynch）在距查文德万塔尔120公里的瓦伊拉斯谷（Callejón de Huaylas）吉塔雷罗洞穴（Guitarrero cave）的发掘，其年代可追溯至距今约10,000年前。

考古学家罗莎·冯·皮内达（Rosa Fung Pineda）在安卡什大区中部海岸的拉斯阿尔达斯（Las Aldas）考古遗址发现了卷曲的树皮残骸，她推测这些残骸属于圣佩德罗仙人掌；该遗址的占领期为公元前1200年至公元前900年。2016年，一组考古学家在利马大区的瓦卡埃尔帕拉伊索（Huaca El Paraíso）遗址发掘出土了一段保存极其完好的仙人球属仙人掌茎，其年代可追溯至公元前2000年。

如今，该仙人掌依然是北部传统医术仪式实践中的核心元素，这是一种传统医学表现形式，主要流传于秘鲁西北部的卡哈马卡、拉利伯塔德、兰巴耶克、皮乌拉和通贝斯等大区，以及厄瓜多尔南部的洛哈省。

因此，结合民族历史学和民族志记录的证据，加之该地区野外实际生长着此类仙人掌，研究人员一致认为，持仙人掌者石碑上描绘的正是圣佩德罗仙人掌（大棱柱）。

解读
学术界普遍认为，查文德万塔尔考古遗址中的各项结构（建筑、广场、阶梯）主要具备祭祀功能，并与某种宗教崇拜密切相关。因此，该遗址如今被称为查文德万塔尔祭祀中心。

圆形广场同样是举行宗教仪式活动的场所。经过考古发掘，广场的地面“显得格外整洁，这表明它是一个为特定活动而得到精心照料与维护的场所”。此外，每年12月夏至日出时分，圆形广场的中心与莫斯纳河对岸东侧山丘上的一处建筑恰好连成一线，这表明在设计该考古遗迹的这一区域时，曾出于天文观测的相关考量。这一证据进一步强化了关于该结构具有祭祀功能的理论。

查文文化中仙人掌用途的解读
（Anadenanthera colubrina）种子的石臼，来自位于卡哈马卡的帕科潘帕（Pacopampa）遗址（一处与查文同时期的考古遗址）。在查文德万塔尔附近也曾出土过类似这种猫科动物造型的石臼。]]

在查文德万塔尔考古遗址出土的文物中，致幻植物的图像表现为圣佩德罗仙人掌的使用提供了确凿的证据。其他证据也暗示了在宗教仪式中使用大果柯拉豆（Anadenanthera colubrina）的情况；这不仅因为其图像可能出现在某块石碑上，还因为发掘出了诸如鼻烟板、维尔卡纳（vilcanas）和刮刀等相关的仪式用具。

将仙人掌作为一种操纵手段
考古学家约翰·W·里克指出：“在所创造或运用的多种媒介（如景观、建筑、装饰、光线、声音以及药物）中，我发现了遗址规划者、执行者与策划者进行精心操纵的证据。”根据这一假说，一方面，3000年前查文文化石碑上对精神活性植物的描绘，证明了祭祀群体成员对致幻植物进行了操纵性的使用；另一方面，查文神庙是一处进行心理探索与实验的场所，旨在测试人们对不同刺激的反应。

基于上述推论，里克认为查文的建造目的是为了震撼并操纵大众，促使他们融入一种宗教信仰体系；而在地方与区域的社会背景下，该信仰体系正是为了帮助祭祀群体成员在民众中树立权威与确立权力而服务的。

将仙人掌作为致幻剂使用
人类学家兼考古学家乔治·F·刘（George F. Lau）与理查德·伯格（Richard Burger）并未将该神庙解读为一个为操纵大众而设计的中心，而是将其视为一个具有更高复杂性的枢纽。他们提出，查文遗址是“晚期形成期”（Late Formative）一个重要的泛安第斯地区有形与无形产品交换网络及朝圣中心。

伯格还指出，大果柯拉豆的种子本不属于查文周边的生态系统，它是作为该交换网络中的致幻植物之一，由来自低地丛林的朝圣者和商人带入该考古遗址的：

根据这一观点，在查文文化的雕塑中，美洲豹或角雕等动物的特征，与南美萨满的“另我”息息相关。从这个意义上说，陶器、金属板、纺织品以及如持仙人掌者石碑等带有猫科动物、猛禽和蛇类特征的文物的存在，构成了神庙建筑中所体现的萨满转化这一宗教信息的一部分。

人类学家莱昂纳多·费尔德曼·格拉西亚（Leonardo Feldman Gracia）指出，持仙人掌者石碑传递了一种视觉隐喻信息，其与查文祭祀群体成员获取动物特征息息相关；就美洲豹而言，体现在该人物的眼睛、嘴巴和鼻子上；就蛇而言，体现在其头发上；而就猛禽而言，则体现在其爪子与双翼上。因此，根据费尔德曼·格拉西亚的观点，仙人掌凭借其精神活性作用，能够放大摄入者的感知能力与心智官能：

与伯格的观点类似，费尔德曼·格拉西亚认为对仙人掌的运用必须从双重维度进行考量。摄入者不仅通过运用感知能力与心智官能来获取动物的特征，还能借此与神明达成精神交流，并化身为神话中的先祖。意大利人类学家马里奥·波利亚（Mario Polia）基于其在皮乌拉山脉的民族志研究，同样将圣佩德罗仙人掌的仪式性使用视为北部传统医术背景下的一种神圣饮用行为：摄入这种仙人掌是一种萨满技巧，它使得萨满能够与栖息于该植物内的精神实体融为一体。

综上所述，持仙人掌者石碑上所刻画的人物，代表的应是一位正处于完全萨满转化过程中的仪式专家（即萨满）：他不仅具备了超凡的感知能力与官能，同时还处于与神灵的交融与沟通之中。

注释
参考文献
书目
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