赫哲族伊玛堪

赫哲族伊玛堪是流行于中华人民共和国黑龙江省赫哲族聚居区的一种以赫哲语演述的口头传统与曲艺形式。其表演通常由一人徒口讲唱，以说为主、以唱为辅，一般无乐器伴奏，内容涉及英雄故事、渔猎生活、风俗礼仪、爱情婚姻及族群历史记忆等。由于赫哲族历史上有语言而无文字，承担保存族群历史记忆功能的伊玛堪长期被视为赫哲族历史文化的“教科书”。

2006年，“赫哲族伊玛堪”列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2011年11月，该项目被联合国教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产名录。2025年12月，赫哲族伊玛堪从急需保护名录转入人类非物质文化遗产代表作名录，同时“‘赫哲族伊玛堪’保护计划”亦入选优秀保护实践名册。

简介
赫哲族伊玛堪产生并流传于黑龙江、松花江、乌苏里江流域赫哲族聚居地区，是赫哲族世代传承的口头叙事艺术。伊玛堪以赫哲语讲唱，采用散韵兼行的方式展开叙事，通常在季节性劳作、节庆聚会和日常娱乐等场合发挥记录历史、教育后代和生活娱乐等功能。其主题广泛涉及英雄传说、渔猎生活、风俗礼仪、爱情故事、道德规范与族群记忆，对保存赫哲族语言和传统文化具有重要意义。

表演形式与内容
表演方式
伊玛堪通常由一名歌手独自讲唱，表演形式较为质朴，传统上一般不用乐器伴奏。早期的伊玛堪多在夜间进行，部分讲唱方式带有闭眼讲唱、神灵凭附等特征，相关研究认为其与萨满仪式传统有关。

内容类型
伊玛堪按内容可分为三种类型：萨满英雄故事、民间传奇故事和日常生活故事。萨满英雄故事以“莫日根”英雄及创世传说为主体，篇幅较长，萨满神歌、跳神仪式等元素较多，通常被视为伊玛堪最原始且最核心的部分；民间传奇故事则在保留神异色彩的同时，增强了浪漫性与传奇性，人物形象也较前者更趋世俗化，并有了对莫日根妻子“阔力”的更多描述；日常生活故事篇幅较短，更多涉及渔猎生活、婚姻爱情、社会风貌、风俗人情等内容，传播范围通常更广。

从具体题材看，伊玛堪中常见家族复仇、英雄西征、神灵或阔力相助、凯旋祭祖等叙事母题。这些母题不仅构成了伊玛堪的基本叙事框架，也承载了赫哲族关于血缘伦理、英雄精神、自然崇拜和族群记忆的观念。

传承与保护
搜集整理
伊玛堪进入现代学术视野，要追溯至1930年代凌纯声、商承祖等人在松花江下游赫哲族地区所做的民族调查。相关成果发表于《松花江下游的赫哲族》，其中14则故事后来被学界认定属于伊玛堪作品。此后，在20世纪50年代全国少数民族社会历史调查、20世纪80年代民间文学“三套集成”工程（《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》）等工作的推动下，一批赫哲族学者和民间文学研究者持续开展伊玛堪采录、整理与翻译，逐步积累了较为系统的文本资料。并陆续发表在《黑龙江民间文学》23集的伊玛堪专集中。进入20世纪90年代，大规模搜集整理工作基本结束，

为应对这一危机，2006年“赫哲族伊玛堪”列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录；2011年11月又被联合国教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产名录。此后，黑龙江省逐步建立以社区为中心的多元保护体系，自2009年起在赫哲族“三乡两村”陆续设立7家伊玛堪传习所，并通过传承人补助、线上线下授课、学校教育、教材编译和词典编写等多种手段推动赫哲语和伊玛堪的恢复与传播。其中在教材选取方面，黑龙江省采取以大唱为主的方式，包括《希特莫日根》《沙伦莫日根》等大唱文本被采录、编译为教材并在传习所中教学：《希特莫日根》教材于2013年投入使用后，相关社区陆续恢复了这部大唱的片段讲唱；《沙伦莫日根》教材则在2018年修订完成，并配有58个曲谱整理成果。在校园传承方面，同江市组织“伊玛堪进校园”，当地中小学开设赫哲语和伊玛堪课程，并组织汇报展示。这些教材化、曲谱化和传习所化的措施，将传统的家族传承模式扩展到社会传承方式，是伊玛堪从抢救性保护走向活态传承的重要步骤。

自保护工作实施后，伊玛堪的存续活力有所提升，传承人数量、受训学员人数及社会可见度均有所增加，小唱与大唱都得到不同程度恢复。2025年12月，“赫哲族伊玛堪”从急需保护的非物质文化遗产名录转入人类非物质文化遗产代表作名录，“‘赫哲族伊玛堪’保护计划”同时入选优秀保护实践名册，成为中国非遗保护中较具代表性的案例之一。不过，现有调查也指出，伊玛堪传承仍面临诸如完整掌握大唱者仍然很少，男性传承人在现代生活方式转变中参与度下降，而女性逐渐成为传承主力；在大唱得到保护传承的同时，更易传播的小唱仍有待进一步的系统保护等问题。

注释
参考文献