沙恭达罗（）是古印度文学中的一位女主角，最为人熟知的形象出自古典诗人迦梨陀娑于公元4或5世纪创作的梵语戏剧《沙恭达罗传》（《凭信物认出沙恭达罗》）。不过，她的故事最早源自印度教史诗《摩诃婆罗多》（约公元前400年—公元400年），在其中的《初篇》（《开端之书》）中登场。在两部叙事作品中，沙恭达罗均为众友仙人与天女美那迦之女，出生即遭遗弃，由干婆仙人在林间净修林中抚养成人，后与国王豆扇陀相恋，并成为印度名君婆罗多的母亲。
在《摩诃婆罗多》中，豆扇陀国王外出狩猎，途经沙恭达罗的净修林，其时她的养父干婆恰好外出。沙恭达罗向豆扇陀自报身份，二人坠入爱河，依照乾闼婆礼法私下行婚（自由恋爱成婚），在林中结为连理。此后，豆扇陀返回王宫，渐渐将沙恭达罗遗忘。多年之后，沙恭达罗带着二人之子婆罗多前去寻他，他却迟疑不肯相认。沙恭达罗性格直率、毫无畏惧，厉声斥责豆扇陀，直至天界之音印证实情，才迫使他接纳母子二人。
《沙恭达罗传》以诗意的雅致对这一故事进行戏剧化改编，但将沙恭达罗重塑为更为柔顺纯真的形象。在此版本中，她由友人普丽扬摩婆达与阿娜苏耶引见给豆扇陀国王。豆扇陀离开净修林后，沙恭达罗终日沉浸在思念之中，怠慢了性情暴躁的敝衣仙人，未能及时上前迎接。仙人降下诅咒，令豆扇陀将她彻底遗忘；唯有见到二人的定情信物——所赠的一枚戒指，诅咒方可解除。已怀身孕的沙恭达罗前往王宫，却在渡河时不慎遗失戒指，被全然不识她的豆扇陀拒之门外。蒙受羞辱、遭人背弃的她，被天神接往生母天女美那迦的天界居所。后来，那枚遗失的戒指在鱼腹中被人发现并送还豆扇陀，使他恢复记忆。豆扇陀悔恨万分，对沙恭达罗思念不已，最终与她及儿子婆罗多重逢。
长久以来，沙恭达罗被视为重要的文化象征与印度女性气质的典范，启发了无数文学、艺术与影视改编作品。在现代学术研究中，她在《摩诃婆罗多》与《沙恭达罗传》中的形象反差常被着重探讨，尤其在性别议题、主体能动性与叙事基调等相关讨论中。
传说
最著名的石版画之一，描绘众友仙人拒绝接纳美那迦与女儿。]]
沙恭达罗的生平流传有两种不同版本。第一种即《摩诃婆罗多》所载，传统上被归为仙人毗耶娑所作的印度教两大史诗之一，后于公元4—5世纪被诗人迦梨陀娑改编为戏剧。
《摩诃婆罗多》
据毗耶娑的《摩诃婆罗多》记载，众友仙人为证得梵仙果位而苦修精进。诸神之王天帝因陀罗忌惮其苦修之深，恐自身权位受其威胁，遂决意破坏其苦行。为此，他派遣天女美那迦前去干乱。美那迦来到众友仙人的修行处，与他交谈，最终使其偏离苦行。二人同居一段时日，并诞下一女。后来，众友察觉了因陀罗的算计，决意重归苦修。他就此离去，而美那迦在返回天界前，将女婴弃于仙人干婆净修林附近的玛梨尼河畔。仙人干婆发现婴儿时，她正被一群沙恭达鸟环绕守护，遂为其取名沙恭达罗，意为“受沙恭达鸟护佑者”}}
多年之后，象城国王豆扇陀在林中狩猎时，在干婆净修林偶遇沙恭达罗。干婆外出不在，二人互生情愫，并按乾闼婆礼成婚。相伴一段时日后，豆扇陀返回王国，沙恭达罗亦因此受孕。
沙恭达罗沉浸于对豆扇陀的思念之中，不慎怠慢了性情暴躁的蔽衣仙人，未能及时察觉他到来。蔽衣仙人因受冷落而心生怒意，对她降下诅咒：她所爱之人将彻底将她遗忘。同伴们苦苦哀求，仙人虽无法收回诅咒，却给出一线转机：唯有见到二人定情信物，豆扇陀的记忆方能恢复。沙恭达罗对诅咒一事全然无所知晓，仍在苦等豆扇陀归来。干婆得知她已有身孕，便安排她前往豆扇陀王宫，托付弟子舍罗陀婆与商羯罗婆护送。途中渡河时，戒指不慎从沙恭达罗指间滑落水中，而她并未察觉。
抵达豆扇陀王宫后，沙恭达罗坦然以王后自居。然而受诅咒影响，豆扇陀已认不出她，矢口否认二人婚约。朝臣对她心存疑虑，而失去戒指作为凭证，她的说辞显得毫无依据。沙恭达罗蒙受羞辱，心碎不已，哀叹自身命运。此时天降神迹，她被天神接往天界生母美那迦的居所，免遭宫中更多屈辱。豆扇陀虽拒不相认，内心却因这场相遇深感不安，生出莫名的悲伤，却不知缘由。
时光流转，一日渔夫捕得一鱼，在鱼腹中发现那枚王室戒指。渔夫认出这是豆扇陀之物，便将戒指归还国王。豆扇陀见到戒指的瞬间，记忆如潮水般涌回，陷入深重的愧疚与悲痛之中。他意识到自己辜负了沙恭达罗，悔恨交加，急切盼望与她重逢，可她已不知所踪，只留他在痛苦中煎熬。绝望之下，豆扇陀投身于讨伐阿修罗之征，途中获得诸神庇佑。回程中，他来到天界仙人摩利支的净修林，意外见到一名正与狮崽嬉戏的幼童。此子无畏而高贵，当即吸引了豆扇陀的目光。此孩童名为婆罗多，正是他素未谋面的儿子。仙人告知实情，婆罗多确为其子，而沙恭达罗一直居于天界。最终，豆扇陀与沙恭达罗得以重逢，历经磨难，二人爱意更胜往昔。此时的沙恭达罗已长成端庄成熟的女子，她原谅了豆扇陀，二人终获正式名分。
沙恭达罗传说的古代造像
（公元前2世纪，巽伽王朝时期）
出土的印度风格牌匾]]
影响
艺术
拉贾・拉维・瓦尔马
拉贾·拉维·瓦尔马 因擅长将西方学院派绘画风格与印度题材融合而广受赞誉。19世纪70年代，他开始创作叙事性绘画，从印度古典遗产——史诗、《往世书》与迦梨陀娑的戏剧中汲取灵感。他以沙恭达罗为主题的首幅重要画作《沙恭达罗寄情》（沙恭达罗致书豆扇陀），是为1876年马德拉斯展览会而作。画中沙恭达罗身着黄色纱丽卧于林间，友伴与生灵环绕左右，该画作斩获金奖并赢得广泛赞誉，随即被时任马德拉斯总督白金汉公爵购藏。虽然原作现已下落不明，但它在书籍与石版画中被大量复刻，包括1903年出版的《拉维・瓦尔马：印度艺术家》。受当时殖民社会对《沙恭达罗传》叙事的追捧影响，瓦尔马被鼓舞创作了多幅沙恭达罗题材作品。
的《沙恭达罗寻觅豆扇陀》，描绘她佯装清除脚上荆棘，实则暗中张望豆扇陀是否注意到自己。]]
后续作品包括《沙恭达罗》（1888年，巴罗达法特赫辛格王公博物馆藏）、《沙恭达罗》（1898年，马德拉斯政府博物馆藏）和《沙恭达罗寻觅豆扇陀》（1898年，特里凡得琅斯里奇特拉美术馆藏）。他的一幅沙恭达罗画作还被选为莫尼尔—威廉姆斯1887年版迦梨陀娑戏剧的卷首插图。其最负盛名的作品《沙恭达罗寻觅豆扇陀》，捕捉了她佯装清除脚上荆棘、实则回眸张望豆扇陀的瞬间。
瓦尔马的作品同样受到东方学家与印度民族主义者的推崇。1895年，瓦尔马的首张石版画《沙恭达罗降生》在孟买艺术学会年度展上荣获“最佳石版画”奖。这一题材的选择极具象征意义。当时，沙恭达罗已成为理想化印度女性形象的象征。在殖民现代性语境下，她的降生不仅被视作印度先祖之母的诞生，更隐喻着理想印度教女性的重生——她所承载的美德，正是东方学家与印度民族主义者试图用以定义“现代”印度女性的典范。
戏剧、文学与音乐
歌剧
《沙恭达罗》是弗朗茨·舒伯特未完成的歌剧，创作始于1820年10月。1884年，21岁的奥地利作曲家费利克斯·魏因加特纳的首部歌剧在魏玛首演，并在弗朗茨・李斯特的支持下被搬上舞台。意大利人佛朗哥・阿尔法诺创作歌剧，初版名为《沙恭达罗传奇》（1921年），第二版则简名《沙恭达罗》（1952年）。
芭蕾
- 埃内斯特・雷耶（1823年—1909年）于1838年根据泰奥菲尔・戈蒂耶的作品创作芭蕾《沙恭达罗》。
- 苏联作曲家谢尔盖・巴拉萨尼扬（1902年—1982年）创作芭蕾舞《沙恭达罗》（1963年12月28日在里加首演）。
其他文学
伊什瓦尔・昌德拉・维迪亚萨加尔以孟加拉语梵文体创作小说，该作品亦属较早的孟加拉语译本之一。阿罗宾德拉纳特・泰戈尔后以孟加拉语通俗体（一种更简洁的文学语体）创作，主要面向儿童与青少年读者。
至18世纪，西方诗人开始接触印度文学与哲学著作。德国诗人歌德阅读迦梨陀娑的戏剧后，以诗句表达对这部作品的赞赏：
: Willst du die Blüthe des frühen, die Früchte des späteren Jahres,
: Willst du, was reizt und entzückt, willst du was sättigt und nährt,
: Willst du den Himmel, die Erde, mit Einem Namen begreifen;
: Nenn' ich, Sakuntala, Dich, und so ist Alles gesagt.
— 歌德，1791年
译文：
: 你若欲寻初春繁花与晚秋硕果，
: 你若欲求动心怡神、滋养心灵之物，
: 你若欲以一名囊括天地万象；
: 我呼唤你，沙恭达罗，
一切便已道尽。
— 爱德华・伊斯特威克 译
1808年，卡尔·威廉·施勒格尔出版《摩诃婆罗多》沙恭达罗故事的德语译本。
影视
以沙恭达罗故事为题材的印度影片数量众多，详见下表。
演绎沙恭达罗的影视作品
注释
引用书目
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外部链接
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