《提毗薄伽梵往世书》（），又作《提毗大往世书》，或简称《提毗往世书》，是印度教主要《往世书》之一。该文献以梵语写成，被女神信仰者（性力派）视为《大往世书》，而其他流派则将其归为《小往世书》。本书推崇对大母神的虔敬，融合了性力不二论传统思想（数论与吠檀多不二论的融合）。尽管一般被视作性力派往世书，但道森等部分学者亦将其解读为一部湿婆派往世书。
石雕，加尔各答印度博物馆]]
本往世书共十二篇三百一十八章，与《女神颂》一样，是印度教性力派的核心典籍。性力派尊提毗（女神）或莎克蒂为宇宙原初创造者、是梵（终极实在与真理）。它颂扬神圣女性为一切存在之源：她是万物的创造者、维系者与毁灭者，亦是赋予灵性解脱之力者。印度教各大往世书均提及并敬拜女神，而本书则以女神为至高主神。其底层哲学为吠檀多不二论式的一元论，结合了对莎克蒂的虔信崇拜。传说本书是由毗耶娑向镇群王所讲述，镇群王为继绝王之长子。
名称释义
本书标题《圣提毗薄伽梵往世书》或《提毗往世书》由两词合成，合义为“圣女神之信众”，约翰逊释其意为“光辉女神之古史”。
- 圣（Srimad/Srimat，梵语 श्रीमत्）：意为“光辉、神圣、庄严、荣耀”，为宗教敬称。
室利**（Sri/Shri/Shree，梵语 श्री）：意为“吉祥、繁荣”，吉祥天女与度母皆以此称。
- 提毗（Devi，梵语：देवी）：梵文“女神” 之义，阳性形式为提婆。提婆与提毗二词见于公元前二千年吠陀文献，提毗为阴性，提婆为阳性。莫尼尔－威廉斯译为“天界、神圣、世间卓越崇高、光辉之存在”。
- 薄伽梵（Bhagavata/Bhagavatam/Bhagavat，梵语 भागवत）：意为“圣尊之信众”，原指公元十一世纪前毗湿奴，尤以黑天－瞿波罗（牧牛者）的早期信众通称。
- 往世书（Purana，梵语 पुराण）：意为“古老、古昔、古传史”，亦含“圆满、成就” 之义。
摩诃**（Maha，梵语 महत्）：意为“伟大、宏大、广博”。
历史
（上图）列为至高女神的创造面向、梵天之莎克蒂]]
《圣提毗薄伽梵大往世书》的成书年代众说纷纭，部分学者主张较早年代，如拉马昌德兰认为成书于公元6世纪前，但此说未获广泛支持，多数学者将其断代于9至14世纪。拉金德拉・哈兹拉定为11至12世纪 ，拉耶则认为文本于公元第一千年后期成形，经后世增订，至11世纪出现完整定本。特蕾西・平奇曼定年为公元1000至1200年。
第七篇最后十章（31至40章）共507颂，此部分常独立流传，一如《摩诃婆罗多》中的《薄伽梵歌》。该部分出自本往世书第七篇，名为《提毗之歌》。奇弗・麦肯齐・布朗认为，该篇或与原文同期写成，亦可能为后世增补。他推测此部分最迟成书于13世纪 ，最晚不晚于16世纪。
第九篇多颂中提及蔑戾车（蛮族）与耶婆那（外族人），此二词或仅指山地部族，但哈兹拉等学者认为，文中对蔑戾车的细节描述显示作者知晓伊斯兰教及其在印度的传播，因此第九篇该部分可断代于12至15世纪，晚于第九篇核心部分文本。
《提毗往世书》并非印度最早赞颂神圣女性的文献，公元6世纪 的《女神颂》（载于《摩根德耶往世书》）已宣示女神的神圣至高地位。马图拉与孟加拉的考古证据显示，神圣女性的观念至迟于公元2世纪 就已存在。《女神颂》与《提毗往世书》均对性力派影响深远，确立了女性至尊地位，并使女神成为虔信崇拜的对象。
本书与所有《往世书》、《吠陀》及《摩诃婆罗多》一样，印度教传统上均归诸广博仙人毗耶娑所作。
角色
提毗的化身
下表列出了本往世书所载女神的重要化身。
著名信众
下表列本往世书所载女神信众。
著名阿修罗与反派
《圣提毗薄伽梵往世书》中提及诸多阿修罗（反派）。
内容与结构
福尔斯顿与艾博特指出，本书的神学体系是上古史、形而上学与虔信的百科全书式融合。奇弗・麦肯齐・布朗称，其叙事类型与其他往世书一致，讲述神与阿修罗之间善恶轮回的永恒斗争。这些传说继承并扩展了《摩诃婆罗多》等古印度史诗传统。但本往世书的传说以神圣女性为中心，融入对女神的虔敬主题，并宣称女神为永恒真理、宇宙万有之永恒本源、一切之终极归宿，既为无德（无形）亦为有德（有形），为不变之至高实在（原人）、变化之现象实在（原质），亦为众生之内在灵魂。
往世书特征
作为大往世书
印度往世书文献中有两部《薄伽梵往世书》：一为《毗湿奴薄伽梵》，一为《提毗薄伽梵》，二者真伪历来存疑。例如《湿婆往世书》的《乌摩篇》称《圣提毗薄伽梵往世书》为第五部《大往世书》，亦称《圣薄伽梵往世书》。《提毗往世书》自称薄伽梵或圣薄伽梵，符合《鱼往世书》等其他往世书对薄伽梵的定义。
据贾格迪什・拉尔・沙斯特里译本：
《鱼往世书》载，《薄伽梵往世书》共18000颂，以伽耶陀利开篇，赞颂娑罗室伐底劫。毗耶娑于《提毗往世书》自言其成于娑罗室伐底劫。
法夸尔称，女神信众视本往世书为原始《薄伽梵往世书》、诸《往世书》之第五，而《毗湿奴薄伽梵往世书》则被认为由沃波提婆于公元1300年左右编成。他指出，室利陀罗在其（毗湿奴）薄伽梵注疏中对此说有所评议，可见此说在其时代颇为流行，由此可知《提毗薄伽梵》成书于《薄伽梵往世书》之后、约公元1400年的室利陀罗之前。
莫里茨・温特尼茨称，有三部论战性论著，探讨《提毗往世书》是否应被视作一部大往世书。
哈兹拉称，有一批欧印学者主张《提毗薄伽梵》为真薄伽梵，而《毗湿奴薄伽梵》为伪作；他认为此说难以成立，并在著作中列举十一条理由详加辩驳。
毗湿奴洛克・比哈里・斯里瓦斯塔瓦称，梵文文献中《圣薄伽梵》与《提毗薄伽梵》均被视为《大往世书》，《风神往世书》《鱼往世书》《阿迪提亚小往世书》亦承认《提毗薄伽梵》为《大往世书》。瓦纳玛利在《莎克蒂》一书中称《提毗薄伽梵》被归为大往世书。普里称，《提毗往世书》自题为《薄伽梵大往世书》，而《毗湿奴薄伽梵》为小往世书。桑亚尔称，《火神往世书》与《室犍陀往世书・勒瓦支篇》提及《薄伽梵往世书》分为两篇。他进一步指出，《毗湿奴薄伽梵》并无此分篇，而《提毗薄伽梵》则分为各六章的两篇，故所指应为《提毗薄伽梵》。
威尔逊称，薄伽梵可列入十八大往世书，但唯有《提毗薄伽梵》最为契合相关条件，胜于《毗湿奴薄伽梵》。
五大特征
作为性力派往世书，《圣提毗薄伽梵往世书》具备五大特征。
据斯瓦米・维韦卡南达译本：
颂诗
《圣提毗薄伽梵往世书》共12篇计318章，本书自称梵语原颂为18000 ，各传本实际经文与此相近。
各篇概要
以下引用斯瓦米・维韦卡南达在智慧文库所译《圣提毗薄伽梵往世书》全本，该本亦附梵语原颂、转写、词义与义疏。
第一篇
第一篇共二十章，罗歇尔称，与其他主要往世书相似，本篇概述全书结构，并讲述在神话中的奈弥沙林，仙人众首次听闻《提毗往世书》。篇中亦宣称，一切实在最初为无德（无形、无相、无德；即唯有真理之空寂）之态。但文献又称，此无德之实即为薄伽梵蒂（女神），她化现为三种莎克蒂（神力）：悦性（真理、创造之行）、变性（激情、无目的之行）与惰性（愚痴与毁灭之行）。本篇内容还包括：
- 寿那迦等众仙人请苏多宣说《薄伽梵往世书》，即第五大往世书。
- 毗湿奴被吉祥天女诅咒，蒙女神恩典化身为之相。
- 毗耶娑苦行，获湿婆赐福。
- 月神与多罗生部陀；善胜王化为女子伊罗，向女神祈祷，女神赐其安住莲座。
- 苏迦（室迦陀婆）诞生，并前往弥提罗谒见阇那迦王。
- 薄伽梵蒂对毗湿奴的开示。
第一篇第十五章中，女神向卧于榕树叶上的毗湿奴显现真身。
第二篇
第二篇共十二章，篇幅较短，偏重史事。罗歇尔称，本篇融入《摩诃婆罗多》史诗知名人物，并引出《提毗往世书》后续各篇核心角色。内容包括：
- 破灭仙人与鱼腹女结合，毗耶娑降生，为毗湿奴一分身。
- 恒河女神与福身王结合，生八婆薮为子。
- 持国、般度与维杜罗降生；持国娶甘陀利与沙薄丽，般度娶贡蒂与玛德利。
- 迦尔纳与般度五子诞生故事。
- 俱卢大战之事。
- 迦叶波在前往继绝王宫的途中与多刹迦相遇；多刹迦潜入水果，杀死继绝王。
第三篇
第三篇共三十章，开篇述世界女神之威德与祭祀，梵天、毗湿奴、湿婆见女神住于摩尼岛并赞颂之，本篇亦融入《罗摩衍那》传说。
- 次生创造之描述。
- 三相神乘天车赴天界。
- 女神将梵天、毗湿奴、湿婆化为少女，三主神以诸颂赞女神。
- 女神自述真身，述无德莎克蒂与无德原人。
- 女神赐辩才天女于梵天、吉祥天女于毗湿奴、高丽女神于湿婆。
- 勇胜与勇军之战。
*仪式详述与罗摩九夜祭典。
第四篇
第四篇共二十五章，讲述更多传说，包括诃利、黑天与湿婆化身之间的事迹以及迦叶波转生为婆薮提婆。本篇亦引入怛特罗主题，并阐述瑜伽与禅观内容。
- 镇群王对黑天降世的疑问。
- 那罗与那罗延事迹。
- 仙人与钵罗诃罗陀之战。
- 毗湿奴诸种化身的记述。
- 阐释女神至高无上的地位。
第五篇
布瓦内什瓦里神庙，布瓦内什瓦里是本往世书第七篇所尊奉的至高女神]]
第五篇共三十五章，述女神威德（《女神颂》）、杜尔迦与之战、诛等阿修罗事迹。
- 《女神颂》——摩醯舍修罗的故事与摩诃拉克什米诞生。
- 商帕－尼商帕征服天界与女神降生。
- 苏罗多王与吠舍的故事。二人从一位仙人处听闻《女神颂》，获九字真言，苦修敬奉女神。
- 女神祭祀之法，以金属像或祭祀女神。
第六篇
第六篇共三十一章，罗歇尔称，本篇延续前述传说，半数章节旨在彰显女神伟大，诸天男神遇困皆向她求助，她以智慧为其解难。文献确立女性至尊，一切男神皆从属并依赖于她。亦包括因陀罗诛弗栗多之事。
- 陀湿多生子毗首羯磨，因陀罗诛毗首羯磨。
- 陀湿多震怒，于祭火中生弗栗多，诛弗栗多修罗。
- 因陀罗被逐出天界，舍脂礼敬世界女神，那护沙（友邻王）代因陀罗即位。
- 密多罗－伐楼那降生。
- 海诃夜王朝起源。
- 赞颂女神之圣河、名山、圣湖与圣地详述。
- 那罗陀成婚，脸化为猴。
第七篇
第七篇共四十章，内容转向更深邃的哲学义理，宣示其对吠陀精髓的阐释。本篇载有哲学经典《提毗之歌》。女神宣说自身即是创世之梵，并阐明不二论宗旨：人若如实证知自我灵魂与梵不二，即得解脱。女神称，此智源自离欲世间、观照自心。第七篇第二十八章记述杜尔迦摩修罗的传说及其被女神形态的湿婆（帕尔瓦蒂）以萨坎姆帕里相诛灭。
- 日、月王朝诸王述。
- 真誓王的故事。
- 高丽女神的诞生与湿婆的“分心”。
- 至高女神现化宇宙相，宣说自我证悟。
罗歇尔称，本篇亦述女神相关节庆、朝圣信息与忆念之法。第七篇亦略述她与湿婆关系及室建陀降生。本篇最后十章（31至40章）即为著名哲学文献《提毗之歌》，在印度教传统中常单独流传。
第八篇
第八篇共二十四章，包含印度《往世书》五大要求之一：大地、星辰与行星的地理学说、日月运行之理、时间与印度历法的阐释。内容包括：
- 创世之初摩奴赞颂女神以及世尊显现筏罗诃化身之事。
- 赡部洲地界之划分及七大洲之分布。
- 南瞻部洲毗湿奴诸化身崇拜。
- 月亮与诸星辰运行述。
- 那罗陀敬拜及赞颂阿难陀世尊。
- 地下世界与诸地狱述。
第九篇
第九篇最长，共五十章，结构内容与《梵转往世书》的《原质篇》极为相似。二者均以女神为中心论述其神学义理，唯一区别是：《梵转往世书・原质篇》中颇多赞颂毗湿奴及其诸名（化身）的偈颂，在《提毗往世书》第九篇中被替换为女神之名（化身）。本篇亦称黑天为女神之男相。
- 女神原质五相述。
- 室利黑天显现与初创世述。
- 梵天、毗湿奴、湿婆降生。
- 吉祥天女、辩才天女与恒河女神互诅，降临婆罗多洲。
- 迦利时代述。
- 图尔西女神的传说。
- 世界女神之威德与相状。
- 摩诃拉克什米从乳海显现。
- 罗陀女神与杜尔迦女神之真言与赞歌颂。
第十篇
第十篇凡十三章，为最短篇章之一。本篇纳入摩奴期体系，此为《往世书》必备结构要素之一，并强调女神于每一宇宙时劫均受崇拜，因她至尊无上，诛恶护善。第十篇第十三章述威德，及往昔她诛阿卢那修罗。
- 自存摩奴之创世与诸摩奴述。
- 那罗陀述文迪亚山之威，其欲阻遏太阳神行径之事。
- 仪轨。
- 苏罗多王轶事。
- 婆罗摩利故事。
第十一篇
第十一篇共二十四章，论述个人、村落、国家之正行（善德）和法。经文赞颂天启，以之为权威依据，并称传承与《往世书》亦为修行指南。本篇特别指出：怛特罗亦可作为修行依据，唯不得与吠陀相违。篇中偈颂还记述了作为念珠使用的金刚菩提子来源、额间三横印的功德、五种晨昏修持（静虑、禅观）与五种火祭。
- 金刚菩提子与圣灰之功德。
- 三横印与上竖印的使用规则。
- 女神祭祀之殊胜功德述。
- 晨昏敬修详述。
第十二篇
第十二篇即终篇，共十四章，述女神为吠陀之母、原初莎克蒂、伽耶陀利真言之精义。颂文将伽耶陀利真言每一音节对应印度教传统中一千零八名敬称。诸名涵括历代仙圣、诸天神祇、诗律、手印及诸女神之威德。第十至十二章述女神至高居所摩尼岛，位高于毗恭吒与哥楼卡。
- 伽耶陀利一千零八名。
- 乌玛・海默波提（Uma Haimavati）的传说。
- 修习伽耶陀利之功德。
- 镇群王的女神祭。
- 《提毗薄伽梵》为一切《吠陀》与《往世书》的精义。
女神之歌
《提毗之歌》与《薄伽梵歌》相仿，是一部凝练的哲学论典。它将神圣女性呈现为全能且慈悲的创世者、遍在者与宇宙护持者。据布朗所言，《提毗之歌》开篇即将女神描绘为仁慈秀美的世主母，名为布瓦内什瓦里（字面意为「宇宙之主宰」，为阴性称谓）。此后，经文重心转向神学与哲学教诲，内容覆盖《提毗之歌》第一至十章（即本往世书第七篇 31至40章）。《提毗之歌》部分偈颂与《女神奥义书》几乎完全相同。
《提毗之歌》常引《薄伽梵歌》文句阐释性力派思想，经文将女神描述为住于每一众生身中的“宇宙万有能量”，并融入印度哲学数论体系的术语。通篇充满吠檀多不二论思想，强调不二之义，指斥一切二元分别为虚妄，主张众生灵魂与梵的一体相通，即是解脱之智。但特蕾西・平奇曼补充，《提毗之歌》同时吸纳怛特罗思想，赋予女神具体形相与慈母品格，而非商羯罗不二吠檀多中那种无性别之概念。
此往世书中《提毗之歌》部分的虔信神学或受《薄伽梵歌》与《薄伽梵往世书》中毗湿奴派式对黑天的敬爱虔信观念影响，诸经皆以数论哲学为框架，阐释不同类型的虔信。经文称，暗德信徒祈祷出于嗔恚，欲加害、恼害或嫉妒他人；忧德信徒祈祷不为害人，而为求私利、名誉或财富；喜德信徒不求利亦不害人，唯求自净、离罪、归依女神所表之理以求解脱。
哲学
吠陀文献
《提毗往世书》提及诸多与仪轨修持相关的吠陀真言。第十一篇述若干祭仪，女神亦等同于《夜柔吠陀》与楼陀罗。第九篇述女神诸相威力。吉祥天女与娑婆诃禅诵赞偈皆取自《娑摩吠陀》。第九篇所述金刚菩提子的使用，亦有天启经作为依据。
奥义书
《提毗往世书》吸纳了奥义书部分文句。第七篇中女神自述自身法相，其偈颂与《女神奥义书》部分颂文完全一致。第四篇亦使用《鹧鸪氏奥义书》中著名的文句，用以描述女神的本性。
数论
《提毗往世书》属于性力不二论传统（数论与吠檀多不二论的融合；字面意为“不二性力之道”）。书中虽涵盖诸多不同哲学流派，亦承认数论中原质与神我的二元分别。经文中，将原质等同于至上性力，她亦被称作根本原质。
虔信
麦克丹尼尔称，《提毗往世书》在《提毗之歌》中将至上虔信（梵语：पराभक्ति）列为虔信的最高境界：信众不求福报亦不求解脱，唯因爱女神而忆念垂泪，遍见女神存在，于一切众生中亲见女神，为女神之圣念与临在所沉醉。
不二论
《提毗往世书》通篇贯穿吠檀多不二论观念，核心不二论思想为：个体自我与至高自我为一。梵学/印度学学者皮・吉・拉耶称，本书最突出的不二吠檀多论思想便是女神的非二元统一性。
业报
皮・吉・拉耶指出，《提毗往世书》述诸多直接影响业报之事。《往世书》中毗耶娑、那罗陀与那罗延均为业报论宣扬者。他进一步称，众生行为必有相应果报；行为如何，果报便如何。该文献将业报论与宿命论相融并叙。
意义
《提毗往世书》弘扬对女神的虔信，正如林恩・福尔斯顿所言，本书为满足性力派信众而作。他指出，第七篇《提毗之歌》是性力派对应《薄伽梵歌》的经典。
印度教节庆
《提毗往世书》亦提及女神专属节庆，记载了该节庆仪轨以及罗摩在所行九夜祭。
第九篇第十三章提及在洒红节期间庆祝的印度教节日 ——。
性力派
非营利组织神圣光明觉醒社依《提毗往世书》行仪并宣讲书中故事。
斯瓦米・维韦卡南达在论述至上虔信 —— 对梵的最高虔敬形式时，亦曾引用《提毗往世书》给出例证与定义。桑亚尔称，《提毗往世书》的念诵修持在北方邦、拉贾斯坦邦和马哈拉施特拉邦等地至今依然盛行。
评价
福尔斯顿与艾博特称，《提毗往世书》的颂文与思想建立在《奥义书》基础之上，综合了梵与阿特曼（自我）的非二元与同一性。该书还引用商羯罗吠檀多不二论传统的哲学思想与譬喻。但正如奇弗・麦肯齐・布朗等学者所言，这些思想被重新阐释并以女神为核心展开。特蕾西・平奇曼指出，在《提毗往世书》中，女神不仅是梵与阿特曼（自我、遍在的同一性），亦是恒常流转的经验现实（摩耶）。
福尔斯顿与艾博特认为，《提毗往世书》中的女神既是无明带来自我束缚之源，亦是明辨带来自我解脱之源。依经文所述，她等同于吠陀形而上学意义上的梵，是至高力量、宇宙主宰、英雄、隐性能量、权力、遍在之喜乐。金斯利指出，该书将女神等同于一切物质、大地母亲、宇宙乃至包含太初在内的全体自然。布朗称，女神被描绘为“宇宙之胎”，观照众生之行，滋养其体悟真我，宽恕其犯错过失，对威胁众生之邪恶展现可怖威相，并为一切灵魂之友。
辛西娅・休姆斯将 6世纪 印度教文献《女神颂》与后世《提毗往世书》中的女神形象进行了对比。休姆斯称，二者均尊崇女性，但存在重要差异。《女神颂》从未对女性有任何负面表述，明确宣称“一切女性皆为女神之分殊”。相较之下，《提毗往世书》对女性的刻画更为复杂。其中既包含对女性特质的批评性诗句，称女性的行为可能“轻率、愚痴、残忍、诡诈” 等；亦对女性予以赞美，称其品行可以“英勇、温良、坚韧、刚强” 等。
哈兹拉指出，《提毗往世书》部分篇章将毗湿奴列为至高神，部分篇章则称湿婆高于毗湿奴与黑天。在第九篇中，黑天又被呈现为至上梵。他进一步指出，该书作者编撰方式兼容印度教各派立场，不与任何教派观点相抵触。
琼・麦克丹尼尔认为，《提毗往世书》是一部具有重要历史意义的性力派虔信文献。
注疏与译本
注疏
- 《提毗往世书研究》——皮·吉·拉耶
- 《圣提毗薄伽梵往世书》（附尼拉坎塔注疏）
- 《提毗往世书讲录》—— 维杜尔・普拉萨德・达哈尔大师
- 《女神的胜利：提毗往世书的典范模式与神学图景》
译本
《提毗往世书》已被译为多种语言。
泰卢固语
- 穆卢古・帕皮亚拉迪亚，18世纪泰卢固语诗人，被视为首位将《提毗往世书》译为泰卢固语的诗人。
- 蒂鲁帕蒂・文卡塔・卡武卢亦于1896年将本往世书译为泰卢固语，题为《提毗往世书》，并将全书分为6篇，1920年自行刊行。
- 达苏・斯里拉穆卢（1846年-1908年），学者、作曲家、诗人、阿瓦达尼、演说家，兼占占星与戏剧、翻译家、音乐学院创办人、民族主义者与社会改革家，著有泰卢固语史诗、百颂集、戏剧、音乐与舞蹈作品。他将多部百颂集与戏剧从梵文译为泰卢固语，所译《圣提毗往世书》于1907年初版。
- 阿查里亚・贝塔沃卢・拉马布拉马姆《圣提毗往世书》（2005年）。
- 斯利玛提・斯里・鲁克米纳玛女士译《圣提毗往世书》。
卡纳达语
- 埃达托雷・昌德拉谢卡拉・沙斯特里将整部《提毗往世书》译为卡纳达语并附梵文全文，于迈索尔出版，共11卷本（贾亚查马拉金德拉圣典丛书第5种）。
- 帕瓦纳・苏塔《圣提毗往世书》。
马拉雅拉姆语
- 瓦拉沃尔・沙穆・梅农、纳拉亚纳・皮莱・温尼博士译《圣提毗往世书》。
- 阿尔沙斯里出版公司刊行《圣提毗往世书》。
印地语
- 吉塔出版社刊行《提毗往世书》。
107.* 拉克希米出版社《圣提毗薄伽梵大往世书》。
- 吉塔出版社《通俗印地语圣提毗往世书》。
- 吉塔出版社《提毗往世书纲要》。
- 希夫吉特・辛格《圣提毗薄伽梵大往世书》。
- 斯里什・昌德拉・巴哈杜尔《梵英对照圣提毗往世书》（两卷）。
- 萨德古鲁・瓦迪帕提・帕德马卡尔《全本提毗往世书》。
- C・P・巴拉钱德兰・奈尔《圣提毗往世书》英文散文译本（两卷），。
德语
- 米夏埃尔・施蒂班《圣提毗往世书：自然母亲的显化》。
俄语
- 《提毗往世书》（6 卷本），卡斯塔利亚俱乐部。
另请参阅
- 大女神
- 性力派
- 往世书
脚注
引用文献
参考书目
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外部链接
- [http://www.sacred-texts.com/hin/db/index.htm 斯瓦米・维韦卡南达《提毗往世书》英译本]
- [https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/devi-bhagavata-purana 女神往世书英译本] 标准 IAST 转写与词汇表
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