赤松德贊（，），又译“墀松德贊”，吐蕃第37代贊普，755年至797年在位。在他任內，吐蕃國勢达到鼎盛。他也是藏傳佛教極為重要的弘揚者，被后世尊称为“吐蕃三法王”之一。
赤松德赞的名字，在汉文文献《通典》中作乞梨悉笼纳赞，《旧唐书·吐蕃传》中作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞，《新唐书·吐蕃传》作娑悉笼猎赞、乞立赞，《资治通鉴》作乞黎苏笼猎赞、娑悉笼猎赞、乞立赞。在汉文文献中，他的早期事迹往往与前任赤德祖赞混淆。
生平
生母的疑问
藏学界原先认为赤松德赞的生母是金城公主，今日多认为是那囊·芒波杰西丁。
此故事被后世藏传佛教典籍广泛记载，学者才让认为其对赤松德赞的智慧有夸张的嫌疑，而同时期的历史文献则证明这仅仅是一则不实的传说。汉文史料中没有赤松德赞是金城公主儿子的任何记载。且根据敦煌发现的藏文文献《大事记年》记载，金城公主于739年去世（《新唐书》则记载吐蕃于740年遣使向唐朝报丧）；在此之后的片段又记载：“马年（唐玄宗天宝元年，742年）……赞普赤松德赞诞生于札玛（）”。以此来看，赤松德赞不可能是金城公主的儿子。而敦煌出土的藏文文献《赞普世系表》亦明确记载，赤松德赞是赤德祖赞与那囊·芒波杰西丁（）所生之子。同时发兵攻打苏毗，杀其王没庐赞。没庐赞之子悉诺逻投降唐朝，被唐朝封为怀义王。
十三岁的赤松德赞在赤德祖赞死后继承了赞普之位。由于年幼，政权悉归大臣玛祥仲巴杰和恩兰·达扎路恭代理。玛祥声称尺带珠丹的早逝是由于信奉佛教所致，而且朗氏和末氏也是崇佛者，因此制定了禁止佛教的小法律（），把逻些城供奉的佛像送至芒域（，今不丹以及中国西藏自治区亚东一带），并驱逐了一些外国高僧，拆毁了部分佛寺。
夺取陇右，攻陷长安
{{Citation needed|赤松德赞即位的时候，正值唐朝發生安史之亂。唐玄宗将朔方、河西、陇右等地的边军大量调去讨伐安禄山。756年，吐蕃遣使向唐朝报丧。当得知唐朝发生内乱时，使者提出回国时奏请国主发兵支援唐朝。但唐玄宗心中存在着戒备，拒绝了吐蕃的请求并将使者礼送出境。吐蕃看见了唐朝的衰弱和其西部边境的空虚，发兵攻陷陇右所辖（今青海湖边）的威戎、神威、定戎、宣威、制胜、金天、天成等6军及石堡、百-{谷}-、雕窠3城，同时又陷鄯、武、叠、宕4州。此后，吐蕃派遣论绮力卜藏（）、尚东赞（）、尚赞哇（）夺取廓、霸、岷等州以及河源军、莫门军。吐蕃一面入侵唐朝，一面遣使请求与唐朝会盟，以麻痹唐朝。郭子仪认为其中有诈，唐肃宗接受郭子仪的建议，一面派郭子仪、萧华、裴遵庆与吐蕃会盟，一面整军防备。|time=2025-09-21T11:53:48+00:00}}
763年，唐朝派遣御史大夫李之芳出使吐蕃，但被吐蕃扣留。随后，吐蕃派遣恩兰·达扎路恭、琛·尚·杰斯秀亭（汉文史料作尚结息、尚悉结）发兵二十万，完全夺取了陇右地区。随后迅速攻破大震关（今陕西陇县西），兵锋直指长安。泾州刺史高晖投降吐蕃，充当吐蕃军的向导。随后，吐蕃先后攻破了邠州（今陕西彬州市）及奉天县（今乾县）、武功县，吐谷浑和党项叛离唐朝，并协助吐蕃攻击唐朝。吐蕃在渭水击败唐将吕月将，迅速攻至长安城下，唐代宗逃往陕州避难。吐蕃拥立金城公主的侄儿广武王李承宏为唐朝皇帝，-{于}-可封为宰相，改元大赦。但由于吐蕃军不适应长安的酷热，而且郭子仪等唐朝的勤王军队迫近长安，在滞留了15天之后，恩兰·达扎路恭不得不率吐蕃军撤离长安，将长安洗劫一空并勒石记功而还。吐蕃军围攻凤翔军，但未能夺取，于是屯兵于原州（今宁夏原州区）、会州（今甘肃靖远县）、成州（今甘肃礼县西南）、渭州各地，包抄长安，直接威胁京畿一带，不断蚕食唐朝的河西地区，并切断了唐朝本土与西域之间的联系。
自从吐蕃从长安撤退之后，吐蕃军每年秋季都骚扰唐朝边境。764年，吐蕃联合唐朝的叛将仆固怀恩以及回纥入侵唐朝。吐蕃先包围邠州，但由于邠宁节度使白孝德据城固守，未能成功。吐蕃便联合回纥和仆固怀恩，直逼奉天，关中震动。郭子仪严阵以待，吐蕃军未能如愿，只得渡过泾河撤退。途中，吐蕃军突袭并占领了凉州。同年，吐蕃果然联合仆固怀恩，以及回纥、吐谷浑、党项、奴剌等国，大举入侵唐朝。吐蕃军由名将琛·尚·杰斯秀亭、恩兰·达扎路恭等人率领，自北道攻奉天，回纥军队继之；党项自东道出击至同州（今陕西大荔县）；吐谷浑、奴剌的军队则自西道趋至盩厔，三路大军同时出动，包抄长安。朔方兵马使浑瑊据守奉天，与吐蕃交战二百余次，杀伤吐蕃兵一万五千人。双方在长安展开拉锯战，引起唐朝朝廷的恐慌，官员们纷纷举家逃离长安，唐代宗也无法禁止。鱼朝恩甚至建议前往河中避难，但不被允许。幸得天降大雨，阻止了吐蕃军的进攻路线。吐蕃军绕道至醴泉（今陕西礼泉县北），烧杀劫掠，掳百姓数万而退。同年冬，吐蕃与回纥会师，围攻泾阳，郭子仪坚守不出战。最终于769年，在崇佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭（）的帮助下，赤松德赞设计把玛祥骗进了建于那囊昌浦（）的一座坟墓中，将其活活困死，铲除了反佛派首领。
在铲除了玛祥之后，赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢（）、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法；益喜旺波回国后，又前往天竺那烂陀寺，请寂护前来吐蕃弘杨佛法。寂护受到了赤松德赞的尊敬，支持其传教。但当时苯教的势力非常大，由于当时发生了一系列天灾反佛派大臣认为是触怒天神，迫使赤松德赞将寂护送到了尼婆罗。寂护则在吐蕃反佛浪潮逐渐平息之后，邀请天竺著名的密宗大师莲花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德赞的主持下，莲花生同支持苯教的恩兰·达扎路恭等人进行了辩论，结果莲花生获得了胜利。赤松德赞下令全国废除苯教信仰，改信佛教；废止苯教的祭祀并将苯教的经书丢入河中。恩兰·达扎路恭由于拒绝改宗佛教而被流放北方，但后来由于其转为崇佛且战功赫赫而被召回，并被委以重任，担任大论一职。而在地方也有反对佛教的浪潮，象雄王尽发其属下十三个千户兵攻打赤松德赞，但被镇压。
在寂护和莲花生的主持下，桑耶寺于775年建成并开光。赤松德赞让七位吐蕃贵族出家为僧，称预试七人，是为藏传佛教僧团之始。並且開始將梵文佛經譯為藏文。同时命令群臣在全国各地广建佛寺、佛塔，要求群臣发誓永远信仰佛教，使得佛教逐渐成為吐蕃主要的信仰。相继又兴建叶尔巴寺、曲卧日寺及谐拉康寺等名寺。781年，自唐朝请僧人到吐蕃，规定每两年更换的制度。
攻打天竺
在桑耶寺的白塔建成之后，赤松德赞从莲花生那里听说摩揭陀国有如来佛祖的真身舍利，遂派大军远征天竺，欲奉舍利回吐蕃供奉。恒河北岸的各个小国得知蕃军强盛，纷纷投降，成为属国。蕃军兵不血刃便占领了恒河北岸地区，随后渡过恒河攻入中天竺的摩揭陀国。摩揭陀人纷纷逃窜，吐蕃军从佛塔中取出舍利，送往吐蕃供奉；同时又掠夺了大量佛像、佛经，俘虏了不少高僧。凯旋回朝之前在恒河边竖立大铁柱以标明地界，并遣士兵看守。
南诏的背叛
在吐蕃与唐朝的战争中，姜域（，即今日云南一带）也是唐蕃双方争夺的重要地区。当时姜域处在吐蕃属国南诏的统治之下，南诏王阁罗凤曾在安史之乱期间配合吐蕃，大举进攻唐朝，夺取巂州、会同军等地。763年，吐蕃军相继攻破唐朝的松州、维州（今四川理县杂谷脑镇）和保州（在理县北）。维州为川西重镇，地势险峻，被吐蕃夺取后，更名为“无忧城”。自此吐蕃军队横行无忌，剑南西山诸州都被吐蕃占领。翌年，剑南节度使严武攻下盐川城后，实行严苛的政治和军法，战局才得到了转机。自此，吐蕃在姜域的战事常处于不利位置。
779年，阁罗凤病逝，其孙异牟寻继位。异牟寻继承了其祖父亲近吐蕃的外交政策，配合吐蕃入侵唐朝，连陷数州县。唐朝派李晟率兵入川阻击，恢复了许多州县。这使得异牟寻非常震惊。而在另一方面，由于吐蕃对南诏的横征暴敛，使得异牟寻对吐蕃很不满，私下派人与唐媾和。韦皋设下离间计，成功使南诏与吐蕃的关系发生裂痕并互相猜忌。吐蕃知南诏有异心，试图通过册封其他部落酋长的方式来取代南诏的地位。这最终迫使异牟寻最终与唐结盟，突袭并驱逐了吐蕃在南诏的势力。
经过了这一系列战争，吐蕃成为了东至今陕西、甘肃交界处以及大渡河流域，南至印度中部恒河一带，西至帕米尔高原，北至天山的强大帝国。
顿渐之诤
当时进入吐蕃传教的僧人不仅有天竺僧人（主张渐悟的一派，称为“渐门”），还有唐朝信仰禅宗的僧人（主张顿悟的一派，称为“顿门”），两派所主张的修行方法不同。随着佛教被定为吐蕃的国教，两派势力的发展越来越壮大，最终互相攻击诋毁，达到水火不相容的局面。堪布摩訶衍本是沙州（今敦煌）一带的禅宗名僧，在781年被赤松德赞请到逻些城传教。禅宗的简洁明了使堪布摩訶衍的信众越来越多，而随寂护学佛法的人越来越少，于是天竺僧人奏请禁止禅宗的传播。禅宗僧人则奏请与天竺僧人辩论，落败者禁止传教。于是在792年，天竺僧人莲花戒与禅宗僧人堪布摩訶衍在逻些城进行激烈辩论。这就是藏传佛教历史上的“顿渐之诤”，又稱「拉薩僧諍」。
這場諍論持續了三年，進行地非常激烈，最後在赤松德贊介入下得以平息。不過，這次諍論的結局在現代藏學界中卻眾說紛紜，至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書多採用與同時期天竺僧人巴·賽囊在《巴協》中的記載，聲稱最終天竺的中觀派獲得勝利，被定為正統；堪布摩訶衍向蓮華戒獻上花環，並主動離開邏些。不過，在敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）中，卻有著截然不同的一種記述，聲稱禪宗獲得了勝利，被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。
厘订法律，制订杀人偿命的命价标准。严格等级制度，明确贵族与属民之间的界限。任命佛教僧人为王朝僧相（却论），开创僧人参政之先例。大力发展吐蕃医学，名医、医著辈出。
同时，赤松德赞对松赞干布时代制定的身份制度“告身制”进一步细化，对诉讼制度进行改进，规定杀人或伤人者依对方身份的高低来定刑。他还对藏历进行改进。
外戚的争权、赤松德赞的禅位
蔡邦氏是赤松德赞王妃的亲族，那囊氏是赤松德赞母亲的亲族，双方为了争权引起了激烈地冲突。早在789年，赤松德赞为了出征外国，召集群臣商议。由于那囊氏一族的尚杰擦拉囊（汉文文献作尚结赞）担任大论一职，遂派儿子伍仁（）把守宫门，禁止蔡邦氏一族入内。蔡邦氏所生的王子牟如大怒，提刀杀死了伍仁，闯入殿中。赤松德赞大怒，依据“三喜法”的规定，将牟如流放到了北方的羌塘。
797年尚杰擦拉囊逝世后，蔡邦氏一族势力抬头，赤松德赞遂传位于由蔡邦氏所生的次子木奈赞普，自己则退隐到宋喀（）之女马喀宫堡（）修行佛法。同年逝世。葬于琼结穆日山（）赤德祖赞陵墓的后方，称为“朱日祖囊”陵（），并在陵墓旁建了一块石碑，以保护信仰苯教的大臣。
后世的尊崇
由于赤松德赞对藏传佛教的弘扬作出了十分巨大的贡献，因此同松赞干布、赤祖德赞三人，被藏传佛教信徒尊奉为“吐蕃三大法王”（）之一。赤松德赞与他的两位师父寂护和莲花生，三人并称为“师君三尊”，备受藏传佛教信众的尊崇。藏族的佛教史学家们对赤松德赞弘扬佛教赞赏有加，但是赤松德赞在位期间的文治武功却被淡化了。
赤松德赞的妻子
根据《贤者喜宴》等藏文史料记载，赤松德赞至少有五个后妃。
- 蔡邦·玛加东格（）
- 那囊·拉莫赞（）
- 卡茜·措洁（）
- 没庐·墀洁莫赞（），又名绛求洁赞（）
- 波雍·嘉摩尊（）
另据宁玛派的说法，上师伊喜措嘉是赤松德赞的妃子。
参考文献
引用
书目
*《新唐书·吐蕃传》
*《吐蕃史稿》，才让著
*《西藏王统记》，索南坚赞著，刘立千译注。民族出版社，2000年2月出版
*《賢者喜宴》，巴卧·祖拉陈哇著，黃顥譯。中國社會科學院民族研究所，1989年3月出版（原載於《西藏民族學院學報》）
*《敦煌本吐蕃历史文书（增订本）》，王尧、陈践译注，民族出版社，1992年2月出版
|-style="text-align: center; background: #FFD700;"
|align="center" colspan="3"|赤松德赞
|-
评论 (0)