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薩迪斯的梅利托

Wikipedia · 2026-07-11 维基百科 👁 0 阅读

薩迪斯的梅利托（希臘語：Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn；卒於約180年）是一位羅馬帝國基督教領袖，擔任，位於安納托利亞西部士每拿附近。由於其個人影響力和文學作品，他在早期基督教主教中佔有首要地位，其大多數作品已。然而，已恢復的部分提供了對第二世紀基督教的重要洞見。

哲羅姆在談及梅利托確立的舊約正典時，引用德爾圖良的話，稱他被許多信徒尊為先知。德爾圖良的這部作品已遺失，但哲羅姆引用了有關梅利托的部分，顯示當時他受到高度尊重。梅利托以制定第一個舊約正典而聞名。雖然無法確定他何時被提升為主教，但很可能在老底嘉關於復活節慶祝的爭議期間，他是主教，這場爭議導致他寫下最著名的作品，向馬可·奧勒留呈獻的基督教辯護書。除了克萊曼特 (亞歷山卓城)、俄利根和優西比烏引用或閱讀過的作品外，對他的生平知之甚少。

約於194年寫給維篤一世的一封信（優西比烏，《教會歷史》V.24）指出，「梅利托這個閹人[這被在翻譯優西比烏時解釋為「處女」]，其整個行為都在聖靈中」，埋葬於薩迪斯。 他的瞻禮日是4月1日。 雖然梅利托現存作品從未直接引用新約， 但認為他的取向代表約翰傳統，他的基督神學理解常常反映約翰。 然而，像大多數同時代人一樣，梅利托完全浸沒在希臘文化中。這一約翰傳統導致梅利托將約翰福音視為耶穌生平和死亡的時間線。這反過來導致梅利托對復活節適當日期的立場，如在中討論。對他來說，日期是尼散月14日。他經常被描述為，基於優西比烏的一段話。

薩迪斯曾是呂底亞王國的首都，由於亞歷山大大帝的影響而經歷希臘化過程，在梅利托出生前很久就成為一個徹底希臘化的城市。 受修辭論證藝術訓練，梅利托被認為深受兩位斯多葛派哲學家影響，即克里安西斯和波希多尼。梅利托也精通荷馬的寓言解釋，這是受智者學派教育遺產。很可能他的斯多葛主義背景影響了他的寫作以及他如何解釋過去的事件和宗教重要人物，如摩西和出埃及。 他的猶太和斯多葛背景影響了他認為，在聖週慶祝，應與逾越節同時慶祝。他相信舊約在耶穌基督中實現，也導致他對復活節日期的意見。

Peri Pascha
寫於公元二世紀，並僅因在1940年的努力而在現代世界曝光， 有些人認為Peri Pascha（關於逾越節）不是講道，而是基於哈加達的禮儀，這是重述上帝在逾越節的工作。 十四日派慶祝主要是紀念基督的受難和死亡，梅利托堅持認為基督在14日晚間死亡，當時逾越節餐食正在準備。 F. L. Cross 指出梅利托關於Pascha的論文是「本世紀對教父文學最重要的補充」。除了的禮儀功能外，這份早期基督教文件傳統上被視為關於早期基督徒對猶太教總體感覺的可靠指標。 Peri Pascha 提供了基督教徒對猶太人的感覺以及對猶太教意見的準確描述。猶太人民被明確指責殺害基督。 梅利托沒有責怪本丟·彼拉多釘死耶穌基督，他的呈現幫助滋養並確立了至今存在的反猶太比喻。 梅利托廣為人知的是他的取代論，相信猶太人民由於缺乏對耶穌基督的信仰而未能履行舊約。然而，他不滿足於將猶太教視為誤導，並將猶太實踐比作初稿，在基督教出現後應被「摧毀」或「溶解」。他以狂熱的指控結束：「你把主砸在地上，你被夷為平地。你躺著死了，而他從死裡復活。

十四日派爭議
吸引了如薩拉米斯的伊皮法紐斯、聖金口約翰和希坡律陀等人的注意，實踐鼓勵許多人深入思考關於禁食期的持續時間，以及它應在任何基督教逾越節慶祝中何時結束的問題。另一個困擾許多人的問題是是否每個人都應統一在同一天慶祝復活節。梅利托認為基督教逾越節應在尼散月14日，但尼西亞會議決定耶穌基督從死裡復活應總是慶祝在星期日。 教會實踐的統一性因此是這一倡議的主要驅動力。以遵循約翰年表和相信逾越節羔羊類型論而聞名，十四日派思想由此構成。 提出的問題之一是十四日派思想，即基督教逾越節將與猶太逾越節同時慶祝。最終尼西亞會議決定不然，並同意它將總是在星期日。

向馬可·奧勒留的辯護書
在老底嘉關於復活節慶祝的爭議期間，梅利托向馬可·奧勒留呈獻了基督教辯護書，根據優西比烏在他的《年表》中，在公元169-170年。一個敘利亞文翻譯的辯護書被重新發現並置於英國博物館，由Cureton翻譯成英文。在這份辯護書中，梅利托將基督教描述為起源於蠻族的哲學，但在羅馬帝國下達到繁榮狀態。梅利托請求皇帝重新思考對基督徒的指控並廢除反對他們的法令。梅利托爭辯說基督教絲毫沒有削弱帝國，儘管基督教的存在，帝國繼續增長。抱怨神聖的人正被新法令迫害和騷擾，基督徒被公開搶劫和掠奪，那些利用所述法令的人。當時基督徒的苦難主要是財產和稅收，而不是身體苦難。當然基督徒也遭受身體迫害，但在法令方面，他們被公開搶劫並被認為是亂倫和參與儀式行為，如吃兒童。梅利托旨在消除基督教人民的苦難並改變希臘人對他們的意見。展示基督教思想如何首先在異邦人中繁榮，以及它如何惠及帝國，梅利托試圖說服皇帝重新思考他當前的政策，因為基督教只帶來羅馬的偉大和成功。提醒皇帝哈德良的 virtuous 行為，梅利托呼籲結束對帝國內不斷增長的基督教社區的所有暴力。

梅利托的高基督論
強調，像約翰一樣，基督和父的合一， 梅利托宣稱基督同時是神和完美的人。擁有兩個本質同時是一樣的，他的神性通過他受洗後所行的所有神蹟和奇事來證明。在與施洗約翰的中央事件發生前成功隱藏他的神性於世界，耶穌像其他人一樣感受到饑餓的痛苦。寫作反對馬西昂，梅利托專注於基督的神性和人性，以反駁耶穌只是單純和獨一神聖的聲稱；沒有物質對應。 梅利托不將基督的神性人性化，並將神性和人性屬性完全分開。雖然他分別描述每個本質的屬性，但他也談到基督的兩個本質結合。使用的語言形式是兩個本質在一個基督中。根據梅利托，耶穌基督既完全是人又是完全的神。

舊約正典
梅利托給出了舊約正典的第一個基督教列表。在他的正典中，他排除了以斯帖記、尼希米記和所有次經。有人爭論以斯拉記指的是另一本書，而不是以斯拉記，並且耶利米哀歌（在正典中沒有單獨命名）被遺漏。標準閱讀告訴我們以斯拉記就是以斯拉，可能包括尼希米記，並且耶利米哀歌將作為耶利米的一部分被包括。 也有爭論他是否包括所羅門智訓。學者爭論這是箴言的另一名稱，然而優西比烏將其作為單獨的書提及，所以標準閱讀將得出結論，所羅門智訓包括在中。 約170年，在前往黎凡特旅行後，可能訪問了凱撒利亞的圖書館，梅利托編纂了已知最早的基督教舊約正典，他創造了這個術語。由優西比烏引用的一段話保存了梅利托的舊約正典列表，它是從希伯來文聖經中抽取的，不包括任何次經書籍。在Eklogai中，從律法和先知中摘錄的六本書有關基督和基督教信仰，梅利托呈現了舊約或舊約與新約或新約的詳細平行，他將舊約比作形式或模具，新約比作打破模具的真理。 這種印象有時基於哲羅姆和根納迪烏斯傳達的信息。然而，這些古代來源遠未對梅利托的立場得出結論。哲羅姆在任何地方都沒有提及梅利托與千禧年主義有關，即使在Ezek. 36的註釋中，他確實提及德爾圖良、拉克坦修、Petovium的維克多里努斯、愛任紐和老底嘉的阿波利納里斯作為千禧年主義者。哲羅姆也沒有在On Virtuous Men 24中描述梅利托的生平和作品時暗示梅利托是千禧年主義者。同樣適用於哲羅姆可能從中獲取梅利托信息的來源：凱撒利亞的優西比烏的教會歷史4.26.2–4。根納迪烏斯（De Dogm. Eccl., Ch. 52）很可能根本不是指薩迪斯的梅利托，而是指Lycopolis的梅萊修斯，他與他的追隨者可能一起是千禧年主義者。

死亡和遺產
關於梅利托的死亡，沒有太多保存或記錄的信息。在公元196年寫給教宗維克多的一封信中（保存在優西比烏的歷史中）說，「關於梅利托，我該說什麼，他的行動都受聖靈的操作引導？誰被埋葬在薩迪斯，在那裡等待復活和審判？」。從這可以推斷，在這封信的日期之前，梅利托已經在薩迪斯去世，後者是他的埋葬地。梅利托作為作家的聲譽在中世紀仍然強大：許多作品被偽託給他。梅利托特別擅長舊約文學，是他時代最多產的作者之一。優西比烏提供了梅利托作品的列表。雖然許多這些作品已遺失，但父親們的證詞仍然告訴我們它們受到多高的重視。優西比烏呈現了梅利托作品的一些片段，其他的一些在不同作家的作品中找到。在敘利亞文翻譯中保存的他的作品片段現在存放在英國博物館的圖書館。Cureton翻譯了一些，其他的發表在Kitto的Journal of Sacred Literature, vol 15。由於梅利托的聲譽，許多作品偽託給他，因為圍繞他的記錄文獻缺乏。

參考文獻

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外部連結

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