李贽

李（），初姓林，名载贽，后改姓李，改名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、笃吾、百泉居士、宏父、思齋、龙湖叟、秃翁等，出身福建布政司泉州府晉江縣，活躍於明朝萬曆時期之思想家。他致力於激烈批評和反思儒家與士大夫之思想、行為及價值觀等，並因而在明朝晚期之思想變化潮流中引發熱烈爭議與關注。他否定傳統儒學等規範之絕對地位，肯定個人的思辨和感知能力，但稱這種能力必須出於他所提出之概念「童心」。他的代表著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

生平
嘉靖六年（1527年），李贄出生於福建泉州，出身航海贸易世家。他的父系家族原先姓氏為林，後改姓李。他的祖先林駑以泉州為根據地的富有商人此外，因為其思想論述中缺乏受伊斯蘭教影響之明顯跡象，他不被認為有信奉伊斯蘭教。

李贄自幼接受傳統儒學教育。

嘉靖三十一年（1552年），他在被錄取為舉人後，因經濟困難等，不再繼續準備進士之考試，按往例要求擔任官職。之後，他多年擔任於地位卑下且薪資微薄之官職。

嘉靖三十八年（1559年），他因父親過世停職丁憂。

此後，李贄在河南共城擔任官學教諭三年、在北京及南京國子監擔任教官各數月，在禮部擔任司務五年，又在南京擔任刑部員外郎五年左右，後在萬曆五年（1577年）開始於雲南姚安府擔任知府。。 隨後，他攜帶家眷寄居於湖廣黃安耿定向、耿定理兄弟家中，並依靠於周思敬、周思久等人；妻子於是獨自返回家鄉泉州，後過世於萬曆十五年（1587年）。他的妻子在過世前，曾多次表示希望他返鄉；但是，為脫身於宗族事務，他堅持不返鄉為避免被地方官邀請出席儀式、協助處理事務等，引來不必要之困擾，他決意維持出家人之身份

在直到過世前的十幾年裡，他主要從事於寫作，並加以刊刻發行；芝佛院裡有處所專放印書用之木板。；馬經綸隨後接濟供應他的生活所需；萬曆皇帝於是“敢倡乱道、惑世诬民”之罪名，決定將李贄由錦衣衛緝捕，並銷毀其著作。

家族
1984年重編《南安縣志》考據史料遺物後，記載他的祖籍位於今福建省泉州市南安市柳城街道榕橋胭脂巷，為南安榕橋李氏八世祖。

墓葬

• 李卓吾墓

思想
李贽深受“陽明學”支流“泰州学派”影响，是羅汝芳學生，把王陽明與羅汝芳的學說推向極端，鼓倡「狂禅」最激烈。黄宗羲说：“李卓吾鼓倡狂禅，学者靡然从风。”他公开以“异端”自居，认为宇宙的构成是由于物质的阴阳二气之变化，”天下万物皆生于两，不生于一”。提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，主张重视功利、“原情论事”、“革旧鼎新”。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理学為權威的情況，貶斥程朱理学為僞道學，提出不能“以孔子之是非为是非”。认为《六经》《论语》《孟子》等只是其弟子随笔记录，非“万世之至论”。朱国桢提及：“今日士风猖狂，实开于此。全不读《四书》本经，而李氏《藏书》《焚书》人挟一册以为奇货。坏人心，伤风化，天下之祸，未知所终也。”诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，主张创作必须抒发己见，从“绝假纯真”之“童心”出发，反对“以多读书，识义理障其童心”。重视小说戏曲在文学上的地位，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”。曾评点多《水浒传》《西厢记》等。公安派三袁兄弟受其影响较深。

晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。

李贄專注於人們實際行為與儒家禮教理想規範間的差距，並提出異於其所處社會主流之見解，例如「夫私者，人之心也，人必有私，而後其心乃見：若無私則無心矣」，專注於討論批判所見士大夫階級言行不一（實際行為與儒家理想規範間的極度不協調）之普遍現象，並讚揚一般民眾之言行相符（但他較少與知識份子以外群眾接觸；只是作為其思想論述之舉例）

「童心」是李贄思想論述中一個重要的概念。李贄對儒家等中國傳統倫理觀念提出深刻論述，並顯示出更接近平等主義的觀點；雖然傾向支持男女平等（例如讚揚武則天、邑姜、太姒等人之表現，又表示任何女性天生之智性不會劣於男性），反對女性屈從於男性，主张男女自由婚姻，称赞卓文君、红拂女之善于择配，但又讚揚某些遵守傳統「婦德」的行為。，並稱讚利瑪竇的個人特質勝過他所見過的大多中國知識份子。

著作
*《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年（1599年）刻于金陵。
*《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年（1609年）刻。
*《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年（1613年）霞猗阁刻。
*《李氏焚书》六卷。明·万历十八年（1590年）刻于麻城。
*《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年（1618年）新安海阳虹玉斋刻。
*《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
*《卓吾老子三教妙述》（又称《言善篇》）四集。明·万历四十年（1612年）宛陵刘逊之刻。
*《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻（包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷）。
*《李氏文集》十八卷。明刻。
*《易因》二卷。明刻。
*《李氏六书》六卷。明·万历四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷）。
*《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年（1609年）武林继锦堂刻。
*《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年（1599年）刻。
*《枕中十书》六卷。明·刻本（包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》）。
*《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊（另《批判忠义水浒传全传》121回，明·杨定见刻）。
*《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷，明刻。
*《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻（包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷）。
*《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷，明刻。
《焚书》
《焚书》（意为不容于世，早晚必将付之一炬）是李贽最为且争议最大的一部书，是他反程朱理学思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。近来，更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。

万历四十六年（1618年），门人汪本鈳辑录李贽遗文编成《续焚书》五卷。分《书汇》、《序汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》。其中《题孔子像于芝佛院》最为脍炙人口。

影響
晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出「童心說」，強調真誠，鼓勵人根據直覺，表達內在真實的自我，對晚明藝術影響深遠。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，並贊賞其學說。湯顯祖認為，「奇士」的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的「童心說」相似。

日本
吉田松陰對李贄《焚書》、《續藏書》等著作非常感興趣和認同，並大力推薦其學生閱讀。

漢學家內藤湖南在討論李贄的思想時給予評論「古今未曾有の過激思想」。

评论
褒
*李廷机《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身于太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣”。
*池方显《谒李卓吾墓》：“半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。”
*汪本钶《续藏书》序：“先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若饥渴之于饮食，不至于饫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞆者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。”
*袁宗道：「方同諸兄遊上方歸，纔釋馬棰，小休榻上，忽見案頭有翁書，展讀一過，快不可言。又得讀與焦弱侯書，又得讀四海八物，目力倦而神不肯休。今日又得讀孫武子敘，真可謂暴富乞兒也。」「不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍。豈因宿世耳根慣熟乎？雲中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。」「顧安得翁廣長舌頭、圓通手腕，將此全經（《楞嚴經》）注釋一遍乎？第恐後溫陵註行，前溫陵註無處發賣耳。」
*袁宏道：「卓吾《讀書樂》有云：天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切於用；其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆的以為可托國托家而托身也。余嘗讀之以為其言太過，及觀《讀書鏡》至此，乃知卓吾之文，千古之至言。國朝紛紛著作，惟卓吾所著，大快人心，眉公（陳繼儒）所著，大裨世道，真可謂不朽盛事也。」
*冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”
*許自昌：「公頃有李卓吾名贄者，從事竺乾之教，一切綺語，掃而空之，將謂作《水滸傳》者必墮地獄當犁舌之報，屏斥不觀久矣。乃憤世嫉俗時，亦好此書，章為之批，句為之點，如須溪滄溪何歟？豈其悖本教而逞機心，故後掇奇禍歟？李有門人，攜至吳中，吳士人袁無涯、馮遊龍等，酷嗜李氏之學，奉為蓍蔡，見而愛之，相與校對再三，刪削訥繆，附以餘所示《雜誌》、《遺事》，精書妙刻，費凡不趙，開卷瑯然，心目沁爽，即此刻也。」
*吴虞《李卓吾别传》：“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时，诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适，朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓，且流传于日本”。
*宋恕以李贽为知音。1899年写有四首《读松阴》绝句，其中第三首为：“李氏微宗世莫传，荒凉谁复问遗编，何期海外高人赏，从此卓吾万万年”

贬
*張問達：「壯歲為官，晚年削髮，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳耦，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據，狂誕悖戾，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾妓女，白晝同浴，勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士人妻女也，後生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至於明劫人財，強摟人婦，同於禽獸，而不之恤。邇來縉紳士大夫亦有誦咒念佛，奉僧膜拜。手持數珠，以為律戒；室懸妙像，以為皈依。不知遵孔子家法，而溺意於禪教沙門者，往往出矣。近聞贄且移至通州，通州距都（北京）下四十里、倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發原籍治罪，仍檄行兩畿及各布政司，將贄刊行諸書，並搜簡其家未刻者，盡行燒毀，無令貽禍後生，世道幸甚！」
*朱國楨：「卓吾名贄，曾會之邳州舟中，精悍人也，自有可取處。讀其書，每至辯窮，輒曰：『吾為上上人說法。』嗚呼，上上人矣，更容說法耶？此法一說，何所不至。聖人原開一權字，而又不言所以，此際著不得一言，只好心悟，亦非聖人所敢言，所忍言。今日士風猖狂，實開於此。全不讀《四書》本經，而李氏《藏書》、《焚書》，人挾一冊，以為奇貨。壞人心，傷風化，天下之禍，未知所終也。李氏諸書，有主意人看他，盡足相發，開心胸；沒主意人看他，定然流於小人，無忌憚。卓吾謂：『只有東南海，而無西北海，不知這日頭沒時，鑽在那裏去，又到東邊出來？或曰：隱於昆侖山。然日縣上之正中，則下亦宜然，決非旋繞四傍而無上下者。且由上下，則四傍在中，只四傍，豈能透上遠下乎？』理甚明白，勿多言。卓吾列王陵、溫嶠、趙苞為殺母賊。夫對使伏劍，陵其如何？嶠過江東，原欲奉使即歸；苞母在賊，降而救母得矣，然必敗之賊，母子俱死國法，忠孝兩失，悔將何追。古人值此時勢，萬不得已，幾許剜心嘔血，尚論者又復苛求，宜其寬於胡廣、馮道也。」
*《欽定四庫全書總目提要》：「...贄書皆狂悖乖謬，非聖無法。惟此書排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。其書可毀，其名亦不足以污簡牘。特以贄大言欺世，同時若焦竑諸人，幾推之以為聖人。至今鄉曲陋儒，震其虛名，猶有尊信不疑者。如置之不論，恐好異者轉矜創獲，貽害人心。故特存其目，以深暴其罪焉。」「...贄非聖無法，敢為異論，雖以妖言逮治，懼而自剄。而焦竑等盛相推重，頗熒眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其為名教之罪人，誣民之邪說，庶無識之士，不至怵於虛名，而受其簧鼓，是亦彰癉之義也。」「贄有《九正易因》，已著錄。此乃所集說部，分類凡五：曰夫婦，曰父子，曰兄弟，曰君臣，曰朋友。每類之中又各有子目，皆雜採古人事跡，加以評語。其名曰初潭者，言落發龍潭時即纂此書，故以為名。大抵主儒、釋合一之說。狂誕謬戾，雖粗識字義者皆知其妄，而明季乃盛行其書，當時人心風俗之敗壞，亦大概可睹矣。」
*王夫之：「青原晚號『極丸』，取一峰『太極丸春』之旨。此足見其存主處，與沉溺異端者自別。顧一峰太極丸中，羞惡、辭讓、是非具足於惻隱之中，而密翁（方以智）似以知和之和為太和，故深取莊子兩行之說以為妙用，意熊掌與魚可以兼取，則兼不得時必兩失也，特其直斥何心隱、李宏甫為刑戮之民，則允為鐵案；絕無關系處，以身試鐙油而恣其意欲，無知輕躁之徒，翕然從之，其書抵今猶傳，烏容不亟誅絕之邪？」
*顧炎武：「...自古以來，小人之無忌憚而敢於叛聖人者，莫甚於李贄，然雖奉嚴旨，而其書之行於人間自若也。天啟五年九月，四川道御史王雅量疏奉旨『李贄諸書怪誕不經，命巡視衙門焚毀，不許坊間發賣，仍通行禁止。』而士大夫多喜其書，往往收藏，至今未滅。」

其他观点
*袁中道：「為人中燠外冷，豐骨棱棱。性甚卞急，好面折人過。士非參其神契者，不與言。強力任性，不強其意之所不欲。」
*沈铁《李卓吾传》说：“载贽再往白门（南京），而焦竑以翰林家居，寻访旧盟，南都士更靡然向之。登坛说法，倾动大江南北。北通州马经纶以御史谪籍，延载贽抵舍，焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”
*李敖：「...陶運猷寫了一幅中堂送我，中有一句說我『敢違世俗表天真』...『表天真』並不是裝小孩、顯幼稚，而是真正基于真知和真誠的率性表述，這種表述容或誇大，但非扯謊，也非虛僞...正因爲我自己雅好此道，所以人物中我偏好...像東方朔、像李贄、像金聖歎、像汪中、像狄阿傑尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。...我幫黃石城...寫一篇東西...給我四千塊稿費，我馬上...找到黃石城說：『笑話，只給四千，拿三萬來。』...果然給了我三萬，可是我把這錢轉給林正傑當競選經費了。這就是我『敢違世俗表天真』的動作，態度嘛，不夠好，且有『流氣』...」
*黃仁宇：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。」
*黃宗羲：「...卓吾生平喜駡人，且其學術偏僻，駡之未始不可。」

近代
李贽的著述，自明朝以來，先后数次被禁毁，民间盗印、甚至假托其文章者不绝，门人汪本钶说：“（卓吾）一死而书益传，名益重……渐至今日，坊间一切戏剧淫谑刻本批点，动曰卓吾先生。”

在1974年批林批孔运动中，中國共產黨有關人士表示李贄致力於激烈批評儒家各派人物與思想，尤其是孔子，也致力於激烈批評士大夫階級，又讚揚秦始皇與法家，因而推崇他為為「尊法反儒」之「進步」思想家。

传记、事迹辑录
*卓吾论略（《焚书》）
*自赞（《焚书》）
*感慨平生（《焚书》）
*袁中道：李温陵传（《珂雪斋近集文钞》）
*汪可受：卓吾老子墓碑（《畿辅通志》）
*沈鈇：李卓吾传（《闽书》）
*何乔远：李贽传（《闽书》）
*钱谦益：卓吾先生李贽（《列朝诗集》）
*谈迁：李贽传（《国榷》）
*查继佐：李贽、袁黄（《罪惟录》）
*傅继鳞：李贽传（《明书·异教传》）
*王鸿绪：李贽（《明史稿》）
*彭际清：李卓吾传（《居士传》）
*《麻城县志》：李贽传
*《泉州府志》：李贽传
*《福建通志》：李贽传
*《云南通志》：李贽传
*吴虞：《明李卓吾别传》
*焦竑：《澹园集》
*汪本钶：卓吾先师告文
*沈德符：《万历野获编》
*朱国桢：《涌幢小品》
*沈瓒：《近事丛残》
*谢肇淛：《五杂俎》
*刘侗、于奕正：《帝京景物略》
*黄宗羲：《明儒学案》
*顾炎武：《日知录》
*《明实录》
*《李卓吾年谱》（铃木虎雄 著）
*《林李宗谱》

另見

• 王龍溪
• 王陽明
• 心學
• 王泰州
• 泰州學派
• 少正卯
• 紫柏真可
• 塞巴斯蒂安·卡斯特利奧

注释
参考文献
外部連結
*吳震：〈[https://www.nssd.cn/html/1/156/159/index.html?lngId=7102001781 李贄思想的重新定位] 〉。

• 王璦玲：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/27/27-45-89.pdf 曲盡真情，由乎自然──論李贄《琵琶記》評點之哲學視野與批評意識] 〉。