宅港十二婆姐陣

宅港十二婆姐陣，是一個位於臺灣臺南市學甲區宅港的陣頭，創始於1966年，也是學甲慈濟宮刈香活動中重要的陣頭，並榮獲文化部民俗文化資產。

陣頭淵源
傳統藝陣的概念大多源自古代的「百戲」，在明清之際許多先民渡海來臺開墾，同時也將大陸的一些民間藝陣同時傳播來臺，在歷經了四百多年的衍變與發展，各種藝陣不僅保存著原有的傳統民族文化精神，再加上落地後與各地文化相融合後也呈現出本土的風貌。

在臺灣信仰道教的民眾只要跟孩童有關連的問題，一開始便會想到向「臨水夫人」祈求。臨水夫人一般認為是陳靖姑，而其得道的典故乃由於祂在世時不顧自己有身孕，仍替百姓祈雨結果導致神力大失，之後被妖魔趁機陷害以致流產且身亡成道，而在祂臨終前，乃立下「死後必為神，救人產難」得宏願，故而在民間都認定祂為送子、保胎、救產的生育守護之神，另也膩稱祂為 -「娘奶」。此外，與孩童相關的神祇還有「註生娘娘」，兩者在護佑孩童部分有些許重疊，惟註生娘娘較偏重婦女生育以及子嗣部分。

十二婆姐是「臨水夫人」陳靖姑的陪祀女神也稱十二婆祖，其乃是臺灣的神明中主司人間生育的註生娘娘與臨水夫人等信仰，所衍生出來的藝陣，而一般信眾認為此陣具有保宅安產、收驚護嬰、驅煞等法力，因之屬於宗教性的十二婆姐陣，是一個宗教儀式性大過表演性的藝陣，此外，祂們也是自卅六宮婆姐減化而來，十二婆姐陣頭乃將將卅六宮婆姐前十二娘的保留，而原卅六宮婆姐各為 :第一宮「陳大娘」，第二宮「黃鶯娘」，第三宮「方四娘」，第四宮「柳蟬娘」，第五宮「方四娘」，第六宮「宋愛娘」，第七宮「陶嬌娘」，第八宮「李枝娘」，第九宮「楊瑞娘」，第十宮「董仙娘」，第十一宮「何鶯娘」，第十二宮「彭英娘」，第十三宮「羅玉娘」，第十四宮「吳月娘」，第十五宮「鄭貴娘」，第十六宮「張春娘」，第十七宮「王七娘」，第十八宮「倪鳳娘」，第十九宮「包雲娘」，第二十宮「孫大娘」，第二十一宮「趙娥娘」，第二十二宮「周五娘」，第二十三宮「程二娘」，第二十四宮「業柳娘」，第二十五宮「鐵春娘」，第二十六宮「雲燕娘」，第二十七宮「聶六娘」，第二十八宮「劉嬌娘」，第二十九宮「翁金娘」，第三十宮「潘翠娘」，第三十一宮「凌艷娘」，第三十二宮「鄧三娘」，第三十三宮「朱巧娘」，第三十四宮「金秀娘」，第三十五宮「藍梅娘」，第三十六宮「胡大娘」。

行頭
因此陣頭主要是扮演女性的神祈，當然對於身上的「行頭」便會有所要求，婆姐陣的裝扮原則上以「仕女」裝扮為主，一般有 : 面具、傘、扇子、霞披、上衣、裙子、鞋子等裝備，當然，一般的陣團也大都會依照自身團體的思維或特色予以進行創作。

演出
十二婆姐陣在演出時，婆姐們會將所有行頭穿戴在身上，戴面具以扭腰擺臀的姿態走動，白手套並且左手撐傘右手持扇，沿著遊行的路線行進。其所有的表演都是以「落地掃」（即踩街）形式進行，由大娘即浣兒（仔）婆奶（陳大娘）領陣，用排隊行走與繞圓圈向前行進兩種陣式，後場部分則以扁鼓敲打拍點以控制步伐。

陣中也都會增列「婆姐母」以及「婆姐子」兩個重要角色，傳說婆姐子是三宮方四娘的兒子，後來因母改嫁因而四處尋找其母，然他的祖母「婆姐母」不放心孩子亂跑，遂跟著出來以便照顧，是故在演出的陣中婆姐子都會來回穿梭，且不時掀開各婆姐的上衣，假裝要作吃奶狀，只是被抓衣的那位婆姐便會用手中扇子輕敲其頭說：「阮可不是你娘啊！」之後婆姐子才一臉無辜的跑開，顯然婆姐子在演出中是扮演一位穿場的逗趣角色，祂與婆姐母恰成一對逗趣的場面。

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