不周山

不周山（白一平–沙加尔上古汉语拟音：//），是古代中国神话中的山名。《山海经》将不周山置于地面版图的西北方。在神话传说中，不周山被视为支撑天地的天柱，《列子》《淮南子》等文献记载，共工氏与颛顼争帝失败后怒触不周山，导致承天的柱子折断，自此天倾斜于西北、地陷于东南。这一传说被中国古人用来解释日月星辰向西北运行、河川水流归向东南的自然现象。

文献记载
先秦《山海经·西山经》记载：「（长沙之山）又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽。河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳」。《山海经·大荒西经》则记载：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山」。

郭璞在《西山经》注释不周山时称「此山形有缺不周匝处，因名-{云}-。西北不周风自此山出」，在《大荒西经》中郭注引《淮南子》所载的共工与颛顼争帝而怒触不周山的典故，称「故今此山缺坏不周帀也」。郭璞认为「不周」是指山体有所缺损，未能完整周合。「不周」也被用作西北风的名称，如《说文解字》称「西北曰不周风」、《史记·律书》称「不周风居西北」。

神话
共工怒触不周山
共工氏怒触不周山的神话，最初的完整记载是在《列子·汤问篇》中。昔日女娲氏以五色石补天，断大鳖之足以作天柱来承天地的四角。后来，共工氏在与颛顼争夺帝位时失败，发怒撞向了不周之山，导致承天的柱子折断。此后，天倾斜于西北方向，日月星辰都向西北运转。地下陷于东南方向，江河湖海便汇集于东南。其后，《淮南子》《论衡》等典籍将《列子》中的内容引用了过来，但有所差异。《淮南子·原道训》称共工与高辛争帝，而《淮南子·天文训》则称其对手为颛顼。《论衡·谈天篇》将女娲补天叙述置于共工触山之后。唐代司马贞补写的《史记·三皇本纪》又把共工的对手写成祝融。因此，共工触山神话在流传过程中出现了颛顼、高辛和祝融等不同人物版本，但以颛顼一说为最早且最多。}}

女娲补天与共工触不周山在后世叙事中经常被连接起来，形成共工撞坏天柱后，由女娲炼五色石补天的连续故事。然而，现传《列子·汤问》先称天地万物本身有所不足，女娲因而炼石补天，随后才叙述共工触山。在《淮南子》中，女娲补天见于《览冥训》，共工触山则见于《天文训》，两则故事也没有被写成直接的因果关系。直到东汉王充的《论衡·谈天篇》将女娲补天与共工触不周山两则神话合并，而且将其发生顺序开创性地进行颠倒。唐代司马贞补写《史记·三皇本纪》按照这一思路进一步将两则神话杂糅，形成共工触山之后发生女娲补天的说法。

新疆师范大学中国语言文学学院讲师张福龙认为，女娲补天与共工怒触不周山两则神话原本相互独立，后来才发生粘连，但这种粘连和衔接在逻辑上讲不通，也不符合上古神话体系的发展和脉络走向。他指出，女娲补天的原因是因为天「不足」或者是天然存在缺陷，并非人为破坏。其次，共工触山交代了为什么今天的中国人看到的主要星辰都集中在西北，以及河水自西向东流的天文地理现象，自共工触山以后这种场面已成定局，再未发生变化。女娲若在触山之后已经补天并重立四极，则难以解释天地为何仍然保持「天倾西北、地不满东南」的状态。

流行文化
1930年，中国工农红军在第一次反围剿战争胜利后，毛泽东写下《渔家傲·反第一次大「围剿」》。该词原末句为「教他片甲都不还」，毛泽东在1962年《人民文学》刊载前将其改为「不周山下红旗乱」，并为「共工怒触不周山」神话撰写了四百余字的注释。在注释中，毛泽东把与颛顼争帝的共工解释为砸烂旧世界、创造新天地的胜利英雄，将共工触山与红军现实斗争联系在一起。

不周山及共工触山的叙事也经常被现代文学、网络小说和电子游戏用作世界灾变、天地通道或神人边界的象征性背景。例如在2007年电子游戏《仙剑奇侠传4》中，不周山被设定为位于西北大荒的险峻雪山，作为主角通往鬼界的结点。2010年电子游戏《古剑奇谭1》中的角色太子长琴为帮助好友应龙除妖，却意外把不周山天柱撞塌，太子长琴也因此被贬谪凡间。

参考文献