丁伊拉賀教（，直譯為『神的信仰』）是由蒙兀兒帝國第三任統治者阿克巴於1582年創立的綜攝宗教。它以伊斯蘭教為基礎，並結合印度教、祆教、基督教、耆那教、佛教等元素。其目的是為促進帝國境內的民族和諧與鞏固王權。阿克巴逝世後，丁伊拉賀教逐漸被世人遺忘。
17世紀的蒙兀兒帝王達拉·希科 (1615-1659)一度想重振丁伊拉賀教，但隨即遭其弟奧朗則布 (1618-1707)篡位並以叛教之名處死。奧朗則布在位期間捨棄宗教寬容政策，以強硬的伊斯蘭教法推行帝國全面伊斯蘭化，並大舉迫害印度教與錫克教徒，使丁伊拉賀教再無重生機會。
名称
“丁·伊·伊拉希”字面含义为“神之信仰”“上帝的宗教”或“神圣信仰”。历史学家穆巴拉克·阿里指出，阿克巴在世时，这套信仰体系并不使用“丁·伊·伊拉希”这一名称。阿克巴宫廷史官阿布勒·法兹勒的记载显示，当时它被称为塔乌希德·伊·伊拉希（意为“神圣独一论”）。这一名称体现出阿克巴这套思想体系以一神论为核心。佚名著作《教派辨析录》则以“伊拉希耶”代指该信仰。
历史
阿克巴推行宗教宽容政策，甚至鼓励各界围绕哲学与宗教议题展开辩论。1575年，他在法塔赫布尔·西格里修建了伊巴达特汗纳（礼拜堂/论道殿），邀请基督教、印度教、耆那教、琐罗亚斯德教等所有教派的神学家、诗人、学者与哲学家到此论道。
尽管接受过大量教导，阿克巴始终无法读写文字，学界推测他可能患有阅读障碍。他依靠他人诵读、交谈汲取知识，也在论道殿的对话中探究各类信仰问题。虽目不识丁，阿克巴却收藏了一座藏书超两万四千卷的图书馆，藏书涵盖印度斯坦语、波斯语、希腊语、拉丁语、阿拉伯语与克什米尔语典籍。阿克巴之子、后世莫卧儿皇帝贾汉吉尔曾评价，他的父亲“始终与各教派饱学之士往来论学”。在写给西班牙国王腓力二世的书信中，阿克巴感慨世人极少主动思辨自身宗教教义，大多数人只会盲目“追随自幼接受的信仰，从而丧失探寻真理的机会——而追求真理，本是人类心智最高贵的追求。”
早在创立丁伊拉贺教十余年前，阿克巴便于1568年废除了向非穆斯林征收的人头税吉兹亚税。1578年一次狩猎途中的特殊心灵体验，让他对帝国境内各类宗教传统愈发痴迷。通过论道殿多番研讨，阿克巴得出结论：没有任何一种宗教能独占全部真理。这一感悟促使他脱离伊斯兰教，于1582年创立全新信仰体系丁伊拉贺教，阿克巴与一众忠心官员一同皈依该信仰。
阿克巴改奉丁伊拉贺教一事激怒了大量穆斯林，其中包括孟加拉行省卡迪（伊斯兰教法法官）与谢赫·艾哈迈德·西尔欣迪，二人宣称这套信仰亵渎伊斯兰教。
部分现代学者提出观点：丁伊拉贺教本质是一套以阿克巴为精神导师的灵性修行体系，是他个人思想衍生出的全新信仰。
阿克巴离世之后
据《教派辨析录》记载，丁伊拉贺教在阿克巴去世后仍有留存。但阿克巴驾崩后，该运动遭到强力打压，最终被奥朗则布彻底根除；这套信仰自始至终信徒不足十九人，也让肃清工作变得轻而易举。
罗多尔福·阿夸维瓦等耶稣会传教士到访后，独身守贞这一德行被带入论道殿。由此，独身成为阿克巴这套信仰体系推崇的美德，但并不像罗马天主教神职人员那样强制要求，仅受尊崇。该信仰还吸纳了阿希姆萨（不害）原则，这是印度教、佛教、耆那教等几乎所有印度本土古宗教共有的古老德行。这种不杀生理念覆盖人与动物，倡导素食，严禁以任何理由宰杀生灵。丁伊拉贺教没有专属圣典，且与伊斯兰教、锡克教一致，不存在神职等级体系。
光明是核心崇拜对象：它借鉴祆教核心祭祀仪式亚斯纳圣火礼，衍生出光明圣火祭拜仪轨，同时收录赞颂太阳（苏利耶）千种梵文圣名的颂诗。该信仰的信徒被称作切拉，意为“弟子”。
丁伊拉贺教的核心教义与修行规范如下：
*1. 信奉唯一真神，神性独一
*2. 信徒见面互道祝词：“安拉至大”或“愿祂的荣光永受赞颂”
*3. 完全禁食一切肉类
*4. 每位信徒必须举办生辰宴席款待同修
*5. 恪守非暴力戒律；禁止与渔夫、屠夫、猎人等人群同食共餐
苏莱·伊·库勒（普世和平）
有观点认为，将丁伊拉贺教视作全新独立宗教其实是一种误解，该错误源于后世英国历史学家对阿布勒·法兹勒著作的误译。但学界普遍认可，作为丁伊拉贺教核心思想的苏莱·伊·库勒（普世和平），也被阿克巴纳入帝国整体治国方略。苏莱·伊·库勒字面含义为“包容万物的普世和平”。在阿布勒·法兹勒看来，阿克巴的宗教理念是维系帝国多教派和谐共处的理性抉择。
信众
阿克巴皇帝时代，正式皈依丁伊拉贺教的在册弟子名单如下：
*谢赫·穆巴拉克
*谢赫·法伊济
*贾法尔·贝格
*卡西姆·汗
*阿布勒·法兹勒·伊本·穆巴拉克
*阿扎姆·汗
*阿卜杜斯·萨马德
*毛拉·沙阿·穆罕默德·沙哈达德
*苏菲·艾哈迈德
*米尔·沙里夫·阿迈勒
*苏丹·霍贾
*米尔扎·贾尼·塔塔
*塔基·舒斯塔
*贝拿勒斯人戈萨拉·谢赫扎达
*萨达尔·贾汉
*萨达尔·贾汉长子
*萨达尔·贾汉次子
*比尔巴尔
*穆拉德皇子
註釋
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