大祓詞

大祓詞是用於神道祭祀的一種祝詞。最初用於大祓式，由中臣氏專門負責宣讀，因此也被簡稱為中臣祭文或中臣祓詞，簡稱為中臣祓。其典型文本載於《延喜式》卷八，題為六月晦大祓。一般來說，當提到大祓詞時是指由參與大祓的參拜者共同宣讀的形式；而提到中臣祓時則是指僅由神職在神前奏上的形式。

概要
大祓詞最初是每年6月和12月的末日進行的大祓儀式中所念的祝詞，用於祓除犯下的罪（根據神道的觀念，這裡的「罪」與犯罪的意義不同）和穢物。由於中臣氏在京城的朱雀門上奏上，因此稱為中臣祓。雖然6月和12月的文句不同，但只有6月的版本得以保留下來。《延喜式》裡記載了「六月晦大祓」，今天使用的大祓詞是基於「六月晦大祓」的祝詞而來的。

如今，在大祓儀式上，參拜者會親自吟誦此詞，在神社本廳所涵蓋的神社中，每天也會在神前吟誦。除了神社本庁外，各種教派神道和神道系的新宗教中也有使用，但其內容從《延喜式》記載的版本中有所改變，且根據教團的不同，還會存在一些差異。

歷史
關於大祓詞的成立，有多種說法，其中一種認為作者是天兒屋命的孫子天種子命，另一種則認為是常盤大連。此外，還有說法指出是因天智天皇的命令，由中臣金連獻上祓詞，並用於每半年一次的大祓。也有說法認為在文武天皇的時代確立了這短文。

大祓詞的文句優美而壯觀，被評價為表達國民精神的一個面向。因此，自中世以來，它作為神道的經典受到重視，人們信仰通過在神前朗誦可以達成祈願。千度祓和萬度祓的儀式廣泛進行，並且受到佛教祈禱的影響，御師向信徒配發。歷史上有許多相關的注釋書。

在伊勢神道中，祓的獨特作法在鎌倉時代初期成立，並在鎌倉時代後期變得秘傳化。在吉田神道中，中臣祓也受到重視，並進行獨特的儀式與注釋。

自平安時代末期至江戶時代，日常朗讀的被稱為中臣祓詞，而在6月與12月的晦日大祓式中朗讀的則被稱為大祓詞，兩者有所區別。大祓式的大祓詞與日常朗讀的中臣祓詞在表達的內容上有差異。隨著江戶時代後期國學與復古神道興起，最初的大祓詞名稱再次被使用。

大祓詞中文譯本
大祓詞

高天原神留坐，以皇親神漏岐、神漏美之命，召八百萬神，集聚共議。詔曰：「我之皇御孫命，必將豐葦原水穂國，安國而平治之。」遂託奉國祚。於託奉之國中，詰問荒振諸神，掃除凶穢。使磐根、樹根，乃至草之片葉，咸緘妄語。置天之磐座，嚴擘天之八重雲，千別其道，肅奉神敕，自天降臨。

於四方國中，將大倭日高見國，奉為安國。於下津磐根廣立宮柱，如高天原千木高聳。皇御孫命之瑞之御殿，奉仕於天之御蔭、日之御蔭之間，隱然坐鎮，遂成安國昇平之境。當此安平之世，天之益人或犯諸罪。如天津罪、國津罪、許許太久罪，其跡畢彰。依天津宮事，斷天津金木之根末，敷置千座；刈天津菅麻之根梢，裂作八針，並宣讀天津祝詞之太祝詞。

如此宣讀，天津神將開天之磐門，嚴擘天之八重雲，千別其道，聆聽之。國津神將登高山之末、短山之末，析高山之伊褒理、短山之伊褒理，耹聽之。罪穢盡除，如科戶之風吹散天之八重雲，如朝風夕風吹散朝霧夕霧。如居大津邊之大船，解放舳艫，放流至大海原；如執燒鎌利刃打掃彼方繁木。如此祓清，罪穢無存。

罪穢自高山之末、短山之末，紛墜佐久那太理之多岐。速川之瀨之處，有神坐鎮名曰瀨織津比賣，攬盡罪穢，持赴大海原。既至大海原，荒潮之八百道、八潮道、八百會之處，有神坐鎮名曰速開都比賣，乃吞罪穢，噬盡無餘。罪穢既吞，遂至氣吹戶，有神坐鎮名曰氣吹戶主，吹拂罪穢，散於根國底國。終至根國底國，有神坐鎮名曰速佐須良比賣，滌蕩罪穢，滅跡銷形。

今大祓既行，伏請天津神、國津神、八百萬神等，共聆此祓，並冀罪穢不復存焉。

參考資料