因信稱義

因信稱義（，又稱「唯獨信心」）是路德宗及整個新教的核心教義。意思是：人在上帝面前被判無罪（稱義），不是因為行為或功德，而是因著上帝的恩典，單單透過信心接受耶穌基督的救贖。

從這教義的角度看，只有當一個罪人以信心領受上帝的赦罪時，基督透過為人類犧牲所成就的救贖，其功效益處才真正歸於他們。若沒有信心，這份赦罪便無法生效，其益處也隨之喪失。換言之，信心就是接受上帝赦罪的唯一管道。

因信稱義亦稱為「唯獨信心」：罪人得救，是藉著信心，而不是靠行為。《聖經》中有許多章節表達這個觀念，例如《羅馬書》第三章、《加拉太書》第三章及《以弗所書》第二章。其中「不是出於行為」這一句，明確排除了靠人神合作、結合信心與行為來得救的可能性。「唯獨信心」是「靠信心，不靠行為」的另一種說法。一個藉著信心得救的人，必然會行善；但這些善行是已得赦罪的結果，而不是赦罪的原因。

這一教義與天主教及東正教的觀點有所不同。後者認為，得救除了信心之外，還須以善行作補贖的配合。

概念
在艾福特發現「因信稱義」教義的情況。]]
聖經希臘文中，「稱義」這個動詞的意思是「被判為無罪」。}}基督教的原罪觀認為，人因墮落，無法憑自身力量達到真正的正義；唯有透過上帝所差遣的耶穌基督，作為替人類承擔過錯的犧牲，人才能真正從罪惡中獲得釋放、救贖。中世紀羅馬教廷强调，透过“善行”、“圣功”来得到称义；宗教改革則提出「唯獨信心」的教導，強調得救是憑信心而非行為。

在新教神學中，「唯獨信心」（Sola Fide）是《聖經》裡清楚的教義：罪人只要以信心接受耶穌為罪所付出的犧牲，就能得著救恩，經文強調信心是神所賜的恩典，是一份屬靈的禮物，而真正得救贖的人，必會因著上帝這個恩典而自然地結出善行。雖然恩典、信心與行為在信徒的現世生活中是不可分割的，但行為並非獲得救恩的條件，而是獲赦罪得救恩的結果。《以弗所書》指出：「你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是　神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是　神所作成的，是在基督耶穌裡創造的，為的是要我們行各樣的善事，就是　神預先所安排的」《羅馬書》進一步說明，在稱義的教義中，恩典與行為彼此排斥：「既是靠恩典，就不憑行為；不然，恩典就不再是恩典了。」

新教學者認為雖然信心是無形的，但它會透過行動顯明出來，如《馬太福音》所言：「憑著他們的果子就可以認出他們來」，以及《雅各書》：「信心若沒有行為就是死的」。這些《聖經》經文指出真正的信心必然結出可見的果子，但這些果子並不是構成稱義的基礎。

聖經相關章節
用來支持此主張之經節：

宗教改革
新教堅持「因信稱義」的教義，源自馬丁·路德對天主教販售贖罪券的強烈反對。贖罪券最終成為宗教改革的導火線。

路德自1505年進入修道院後，長期陷於信仰與靈性掙扎，深感自己罪孽深重，難以取悅上帝。直到他在威登堡大學教授聖經，深入研讀《羅馬書》一章17節「義人必因信得生」，才領悟人得救不是靠努力或功德，而是全憑上帝的恩典。這一領悟帶來他心靈上的釋放。

16世紀初，贖罪券濫發，教宗宣稱購買者可獲赦罪與救恩。路德認為此舉違背聖經真理，與《羅馬書》和《加拉太書》的教導相悖。1517年10月31日，他發表《九十五條論綱》，張貼於威登堡教堂門上，呼籲學術與教會討論，引發宗教改革。

1520年，教宗宣布路德為異端；翌年正式將他逐出教會。路德在沃木斯議會受審時堅持，除非以聖經證明他錯誤，否則不撤回主張。最終，皇帝查理五世宣布他為異端，並下通緝令。薩克森選侯腓特烈三世安排他在瓦爾特堡避難。

避難期間，路德翻譯聖經為通俗德文，使平民也能閱讀上帝的話語。1530年，教宗威脅以武力鎮壓改革派，路德派（即後來的路德宗）被逼脫離天主教會。

唯獨信心
年輕時，路德為尋求與聖潔的上帝和好，努力遵行天主教教義中的各種稱義途徑，包括齋戒、禱告和自我懲罰，卻仍感到絶望。直到他反覆研讀《詩篇》和《保罗书信》，才深刻領悟：人在上帝面前稱義，並非靠功德或贖罪行為，而是唯獨藉着信心。將此節翻譯為「唯獨藉著信心」（allein durch den Glauben）。強調得救完全不靠行為。此舉在天主教教內引起強烈反對，被斥為曲解聖經，然而，學者指出，一些天主教的聖經譯本同樣加入了「唯獨」一詞：例如1488年紐倫堡版本譯為「nur durch den Glauben」（僅靠信心）；而廣為天主教採用的《七十士譯本》和《克萊芒武加大譯本》也常在希伯來文未出現的地方插入「唯獨」等排他性詞語（如申命記3:11、6:13，撒母耳記上10:19）。

• 4世紀教會聖師聖依拉略(St. Hilary)釋經時所指的「唯獨藉信心稱義」(拉丁文：Fides enim sola justificat)。

• 4世紀教會聖師奧古斯丁（四大拉丁教父之一）《關於信心與行為》：「唯獨信心，是上主的誡命」（拉丁文：solam fidem pertinere dei mandata）。

• 4世紀教會聖師、該撒利亞主教聖巴西流（四大希臘教父之一）教導「人本身沒有真正的『義』，唯獨藉信靠基督被稱為義」（通用希臘文：ἀλλ ̓ ἔγνω μὲν ἐνδεῇ ὄντα ἑαυτὸν δικαιοσύνης ἀληθοῦς , πίστει δὲ μόνῃ τῇ εἰς Χριστὸν δεδικάιωμένον）。

• 6世紀普瓦捷主教福圖內特斯（Venantius Fortunatus）：「單靠信心已足夠」(sola credulitas sufficit)。

• 12世紀天主教嘉爾篤會創辦人聖勃路諾：「在毫無功德的情況下，唯獨藉信稱義」(justificatur sine omni merito: per solam fidem)。

• 12世紀天主教聖師伯爾納鐸：「唯獨藉信稱義」(solam justificatur per fidem)。

{{quotation|我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵，為到達永生，和得到必須的世物。 ——《天主教教理》第2027條 。

东正教
東正教透過對「」的積極肯定，間接否定新教所主張的「唯獨信心」與「因信稱義」，認為稱義不僅是神的工作，也需要人的參與與配合，亦即「人神同工」。

称义的标准
《聖經》裏對於上帝宣布人為義一事討論得最明確詳盡的一本書是《罗马书》。作者保羅在《羅馬書》所提出的論據要點是：猶太人和外邦人都無法通过行為，无论是謹守摩西律法或僅是由於尊重本能的道德律而行善，在上帝面前獲得公義的地位。惟獨藉着相信耶稣基督，猶太人和外邦人才能得以稱義。《羅馬書》最後幾章（第12-15章）勸告信徒要有敬虔的行為，但不是为了称义，乃是称义之后出于感恩自然流露出的好行为。

参见

• 信念 (基督教)
• 称义
• 宗教改革
• 路德宗
• 五个唯独
• 惡人正機說，日本佛教的類似思想
• 《关于称义教义的联合声明》

注释
参考文献