末伽梨·拘舍利（），亦譯作“末伽梨·拘舍梨子”等，宗師，裸形托鉢，持命定論（niyati-vādins）觀點。佛教稱其為邪命外道，歸入六師外道。其派別被稱為三軌則派（Trairasika），或又稱為活命派（Ājīvika）。
简述
正命论梵文原文Ājīvika源于Ājīva，义为“生活之道”，亦即游行沙门之道。公元前489年憍萨罗国（Kosala，在拔耆国西面）的一批卓越大师们创立一个大宗派僧团采用此名称。此宗领袖为拘舍梨子(Gosala,殁于公元前488年)，他提出的中心理论是一种宿命论，其認為時間（Kala）之起初，就已經預定好之後將會發生的一切。
宿命派极端相信轮回論，灵魂轮流经历一切可能的生活之后（最末一阶为正命沙门漫游生活），自动进入最终的安宁状态，这一系列的灵魂投胎转世须经三千亿亿乘以恒河沙数的年月。他们精心撰造出一种解释梦和其他征兆的占卜理论系统。宿命师们有时受雇佣为帝王占卜，预言，但这种认识将来和不可避免的前途历程的根本作用是为了诱导乐天安命的精神，达到心的和平。作出正确预言的可能性是一切事情都由命运（Niyati）预先决定了的最好证明。
又稱作三軌則派，因為他們相信整個世界的存在，由三部份組成：命（jīva）、非命（ajīva）、命和非命（jīvājīva）。同樣的，有：世間（loka）、非世間（aloka）、世間和非世間（lokāloka）。同樣的，有：存在（sat）、非存在（asat）、存在和非存在（sadasat）。所有這些都以三種觀念而被接受，即：實體的表達（Dravyāstika/Dravyārthika）、模式的表達（Paryāyāstika/Paryāyārthika）、二元對偶的表達（Ubhayāstika/Ubhayārthika）。
佛教記載
《中部·薩遮迦大經》記載末伽梨拘舍梨為裸形沙門，其苦行內容也見於《中阿含經·師子經》等：
《增支部》和《大毘婆沙論》記載富蘭那迦葉稱「末伽梨·拘舍利」是「極白勝生類」之一。其中，眾生有垢、清淨，是無因無緣，見於《雜阿含經·八一經》等：
眾生無力，無精進，由定數受六生類之苦樂，見於《雜阿含經·一五五經》：
迦多衍尼子《發智論》判定二者為邪見，《長阿含經·沙門果經》記載這是波浮陀伽旃延的觀點。
有十四百千生門，不管是愚人智人，久經生死，彌歷劫數，自盡苦際，見於《雜阿含經·一六三經》：
迦多衍尼子《發智論》判定其為戒禁取，《大毘婆沙論》認定其為阿耆多翅舍欽婆羅的觀點。
虛無論
《長阿含經·沙門果經》記載末伽梨拘舍梨的觀點為否定善惡業存在的虛無論，也見於《雜阿含經·一五四經》，《長部·沙門果經》記載這是阿耆多翅舍欽婆羅的觀點，《根本說一切有部毘奈耶》說這是富蘭那的觀點。
參見
- 六師外道
- 沙門果經
註釋
參考書目
- Basham, A.L. (2002). History and Doctrines of the Ājīvikas. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers, 35. ISBN 81-208-1204-2.
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
- Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
- Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.
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