太上靈寶五符序

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| 书名 = 《太上靈寶五符序》
| 圖書封面 = Lingbao_Talisman.gif
| 圖像說明 = 《太上靈寶五符序》中「中央戊己靈寶符命」
| 全名 = 《太上洞玄靈寶天文五符經序》
| 別名 = 《靈寶五符》
| 作者 = 或-{云}-葛玄，或-{云}-劉璞、劉遐兄弟
| 類型 = 道經
| 学术领域 = 道教
| 語言 = 中文
| 文字 =
| 创作年代 =
| 成书年代 = 約東晉
| 主题 = 修仙、辟災
| 原书卷数 = 1卷
| 今本卷数 = 3卷
| 版本 = 明《正統道藏》本
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《太上靈寶五符序》又稱《靈寶五符》、《太上洞玄靈寶天文五符經序》，道教經書，約於東晉時成書問世，保存部份葛洪舊有《靈寶經》內容，明代收錄於《正統道藏》。《太上靈寶五符序》自述靈寶經符原為世人不能通曉之「天文」，由鍾山真人授與大禹，為大禹藏於水下洞室，後來為吳王闔閭發現，經仙人樂子長轉寫為世間文字，得以傳世。

經中載錄許多服御方術，部份為仙人華子期所受。《太上靈寶五符序》中最重要的神符是「靈寶五符天文」，是經中各種經法的宗源，法力強大。《太上靈寶五符序》確立了東晉後期靈寶經中「天文」、「神符」和「靈圖」的重要性，直接影響《元始五老赤書玉篇真文天書經》和《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》等經書中「天文」和「神符」的製作；《太上靈寶五符序》的醮祭儀式亦為其他靈寶經所吸收。

南朝時，《太上靈寶五符序》著錄於陸修靜「靈寶經目」，是經目中最早問世的一部靈寶經。

年代與成書
《太上靈寶五符序》的年代與成書經過，眾說紛紜。勞格文（John Lagerwey）和呂鵬志都認為《太上靈寶五符序》漸次形成，編撰於東晉年間。王承文認為《太上靈寶五符序》出自「葛氏道」，成書於東晉葛洪與葛巢甫之間，匯聚漢晉時期的各種道教材料。柏夷（Stephen Bokenkamp）認為《靈寶五符》成書於葛洪之前，後來葛巢甫在經題上加上「序」字，並對內容加以增刪，成為《太上靈寶五符序》。李靜和曾達輝都認為《太上靈寶五符序》原稱《靈寶五符》，作者可能是東晉前期天師道道士劉璞、劉遐兄弟。

認為《太上靈寶五符序》由「葛氏道」分階段寫成，原本「靈寶五符」只是入山採藥時所用的護符，為老子所授；在317年（建武元年）至350年（永和六年）之間《靈寶五符》撰成，最初只有一卷；在4世紀後半葉，《靈寶五符》加入有關華子期的部份，成為二卷本；大約在410年（義熙六年），二卷本再加入樂子長的服御文及醮祝科儀等部份，成為今本三卷本《太上靈寶五符序》。經中的華子期傳與黃初平故事，都是根據《神仙傳》而寫，並吸收了舊有《靈寶經》的部份內容。由於其篇幅過長，後人把一卷本分為三卷，即今本《太上靈寶五符序》。認為《太上靈寶五符序》最初源出於東漢方士，首先只有一卷，到葛玄時加入了有關樂子長的服御方，發展為兩卷；之後陸續添加長生方術，到陸修靜時演變為三卷，稍後再加入華子期傳及更多方術。

內容
《太上靈寶五符序》保存了部份葛洪舊有《靈寶經》的內容，收錄許多服御方，包括服氣和服草藥方，被認為源出「靈寶五符天文」。其中心思想是信奉五帝君，尊崇存思身神，重視依靠「靈寶五符」的醮祭，以求得五帝君等諸天神援助，只用服御方則只能留為地仙，不能成為天仙。兩者情節相似，深入洞穴都始於尋找流水源頭，入口既窄且暗，然後豁然開朗，到達人們聚居之處；回到世間後向官員報告其事，而洞天對凡人來說是難以企及的。
評價與地位
《太上靈寶五符序》著錄於陸修靜「靈寶經目」，稱為《太上洞玄靈寶天文五符經序》，是經目中最早問世的一部靈寶經。陸修靜認為「自然天書八會之文」共有1109字，是宇宙萬物的本源，其中包括《太上靈寶五符序》中「五方五牙玉文」，後來梁陳之際宋文明《通門論》、隋代《玄門大義》、唐代孟安排《道教義樞》及宋代《雲笈七籤》都沿襲這說法。《太上靈寶五符序》在道門中地位崇高，唐代《開元經》稱「靈寶五符」「生於元始之先，空洞之中，保制劫運，使天長存，梵炁彌羅，萬範開張」，為一切得道神仙所佩奉。唐代道士張萬福亦稱「靈寶五符」「乘運隱顯，劫劫長存」，「道士佩之，道不離身」。

參看
*《抱朴子》
*靈寶派
參考文献