廟產興學主要是指清末至民國前期，由於中西文化的衝擊，多方感覺教育的迫切需要，清末政府間接引起，地方政府主導的風潮。主要的行為有包括將道佛寺廟或孔廟拆除改建成學堂，或廟方與士紳合辦學堂。
發起
清鴉片戰爭後，許多知識份子皆提出教育或政治改革來達成富國強兵的目的，自強運動因應而生。然甲午戰爭的失敗證明自強運動的不完善，知識份子因此轉向更激烈的改革，如積極效法日本明治維新的中國維新黨人士，如譚嗣同（1865-1898）主張「衝決網羅」、康有為（1858-1927）主張「破除九界」，欲廢除自古以來的名（禮）教束縛，返璞歸真回到太古生活，使得一些保守派的衛道人士反射性的對維新主張展開反擊，兩方爭執不下，因此需要一位在政治上有力但中立傾向溫和的人來作調停，因此目光轉向張之洞。
張之洞官拜湖廣總督，曾任翰林院庶吉士，與清宮庭關係良好，對西學亦有認識，思想溫和，馬上被人視為調和這場衝突的適當人選。張之洞因此綜合兩方意見，作出了《勤學篇》來平息紛爭，然卻有心無心種下了廟產興學的種子。
《勤學篇》的本意是教育改革，然其破壞力量卻是張始料未及，不但斷絕書院老儒的生路，同時也為近代佛道二教帶來長期的困擾，然深具諷刺的是，這些影響深遠的後果，竟是出自張之洞本人無心的建議。
「勸學篇」主要是由「內篇」、「外篇」二部份構成，引起宗教界重大衝擊的廟產興學主張，即出自外篇設學第三
此後幾年間，全国寺、觀由七百餘萬家劇減至萬余家，寺觀財産均被沒收，但大部份都沒用于辦学。此政策在進入民国仍未停止，反之又再來一次而且深入精舍小廟，但儒学與清帝同歸於盡，全部書院關閉，而佛道二教亦沒落主大量僧道流离失所。
参考文献
- [http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006_14.htm 黃運喜(1991). 清末民初廟產興學運動對近代佛教的影響，國際佛學研究創刊號,12出版:pp293-303]
参见
- 三武一宗灭佛运动
- 献堂献庙运动（中华人民共和国）
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