流便支派

流便支派（)，是《希伯来圣经》记载的以色列十二支派之一。与其他大多数支派不同，流便支派的土地，连同迦得支派和玛拿西支派的一半，位于约旦河东岸，与摩押接壤。《圣经》记载，流便支派是以色列人先祖雅各长子流便的后裔。圣经将流便支派与其他九个支派一起视为北国以色列的一部分，并随着北国以色列在公元前723年左右的灭亡而从历史中消失，成为失踪的十支派之一。

根据历史背景、文本分析和考古证据，学术界的共识大多认为以色列的支派是代表晚期青铜时代和早期铁器时代由迦南土著居民组成的社会或区域群体的同名人物，而不是实际的历史人物。

支派领地
《约书亚记》记载，摩西将约旦河东岸和死海的土地分给了流便支派、迦得支派和玛拿西支派。流便支派分得的领土位于死海以东，南起亚嫩河，北至死海，东部边界模糊，以土地逐渐过渡到沙漠为界；这片领土包括米底巴。

流便支派和迦得支派之间的确切边界在圣经中记载并不完全一致，通常认为迦得支派位于流便支派的北部。根据《民数记》32:34，和属于迦得支派，但根据《约书亚记》13:15-16，它们又属于流便支派。基于此，1906年版《犹太百科全书》声称流便支派的领土是迦得支派领土内的一块飞地。

《约书亚记》13章的描述将迦得支派描绘在流便支派的北部，而《民数记》32章和34章的描述则表明流便支派居住在附近，周围环绕着迦得支派。约哈南·阿哈罗尼（Yohanan Aharoni）认为《民数记》中的描述指的是大卫王时代流便支派和迦得支派的实际分布，而《约书亚记》13章的描述则反映了所罗门时代设立的行政区划，而非实际的支派聚落模式。

《圣经》将流便支派分为四个氏族或家族：哈诺氏族（Hanochites）、法路氏族（Palluites）、希斯仑氏族（Hezronites）和迦米氏族（Carmites）；据《圣经》记载，这些氏族分别源自流便的儿子哈诺、法路、希斯仑和迦米。

《创世记》第49章记载了《雅各的祝福》，这是一系列预言，据《圣经》所述，由族长雅各针对其十二个儿子后裔支派的未来命运而发布。一些文献学者认为其成书时间远晚于这些事件发生的年代。雅各的祝福中，流便被描述为反复无常、如“水般不稳定”的人；由流便曾与父亲的妾辟拉发生性关系，他被判决不再拥有“卓越的地位”。

《圣经》记载，雅各及其十二个儿子，连同他们的子孙一行约七十人前往埃及，其中包括流便和他的四个儿子。根据《出埃及记》的记载，以色列人在埃及居住了430年，不包括妇女和儿童在内，人口增长至约60万名男性。随后，以色列人离开埃及，并在埃及与应许之地迦南之间的旷野中流浪了四十年。

当各支派准备渡过约旦河进入迦南时，《民数记》记载以色列人击败了约旦河东岸的两位君王——西宏（Sihon）和噩（Og）。流便支派和迦得支派请求在约旦河以东的领土上获得土地，因为该地适合他们放牧牲畜的需求。作为协助征服约旦河以西土地的交换条件，摩西接受了他们的请求，并将约旦河以东的土地分给了他们以及玛拿西支派的一半。摩西去世后，约书亚成为以色列人的领袖；在包括流便支派在内的东方各支派的协助下，约书亚征服了迦南的部分地区，并将以色列的土地分配给了十二个支派。

据肯尼斯·基钦所述，约书亚的这场征服发生在公元前1200年左右；然而，“几乎所有”学者都已不再认同约书亚曾进行过如《约书亚记》所描述的那种针对迦南的征服行动。伊斯雷尔·芬克尔斯坦等人指出，由于缺乏系统性征服或新文化突然涌现的证据，这表明以色列人实际上只是作为迦南社会内部一个亚文化群体而兴起的。流便支派的领地涵盖了早先西宏王国的疆域。

支派历史
根据古老的《底波拉之歌》，在在这一时期，流便支派拒绝参与针对西西拉的战争；尽管这一决定是在心情沉重的情况下做出的，但流便支派的族人却安然闲居于羊群之中，仿佛正处于和平年代。

拿辖突然出现，进攻了位于其宣称领土之外的基列雅比。在围困该城期间，居民请求商议投降条件，拿辖给出了两个选择：要么被刀剑处死，要么被挖去右眼。居民从拿辖那里争取到了七天的宽限期，以便向以色列人求援，如果过了期限仍没有援军，就须接受投降条件。居民向以色列全地派遣使者求援，当时身为牧人的扫罗挺身而出，召集了一支军队，在比色大败拿辖及其部众。

约瑟夫斯曾解释称，拿辖提出的这种异常残酷的投降条件是他一贯的行事风格。随着《死海古卷》的发现，人们对这一事件有了更完整的了解：尽管《七十士译本》和马所拉文本中均未记载，但在第四号洞穴发现的《撒母耳记》古卷副本中，有一段位于该叙事之前的引言：“亚扪王拿辖曾严厉压迫迦得和流便的后裔，并挖去所有人的右眼；当时以色列无人施以援手，约旦河东的以色列子民中，几乎所有人的右眼都被亚扪王拿辖挖去了——只有七千人逃脱了亚扪人的魔掌，抵达了基列雅比。约一个月后，亚扪人拿辖进军并围困了基列雅比。”

根据《历代志》记载，亚底拿（Adina）与另外三十名流便支派的勇士作为大卫勇士的一员，协助大卫王攻占了大卫城。同样根据《历代志》的记载，在扫罗王统治时期，流便支派挑起了一场针对夏甲人的战争并取得胜利；该书的另一处记载则提到，迦得支派和玛拿西支派也在这场战争中协助了流便支派。

根据《历代志上》5章26节的记载，亚述王提格拉特帕拉沙尔三世（在位时间为公元前745–727年）将流便支派、迦得支派和玛拿西支派掳往“哈拉、哈博、哈拉河与歌散河”一带。

根据摩押王米沙所立的米沙石碑（约公元前840年），摩押人在公元前9世纪下半叶收复了许多领土（据石碑记载，这些领土此前不久才被暗利和亚哈征服）。米沙石碑中提到了与迦得支派的交战，却未提及流便支派，尽管摩押人夺取了位于流便支派指定领地中心区域的尼波和雅杂。这表明，当时的流便支派在该地区已不再被视为一支独立的势力。即便在战争爆发时流便支派尚存，战后的结果也导致他们失去了自己的领地，处境正如西缅支派和利未支派那样。理查德·埃利奥特·弗里德曼在其著作《谁写了圣经？》（Who Wrote the Bible?）中指出，这正是为什么在雅各临终祝福的《雅威典》版本（成书于以色列王国覆灭前的犹大王国）中，西缅支派、利未支派和流便支派三个支派被略过，而犹大支派却受到推崇的原因。

人数
出埃及后两年，摩西进行了首次人口普查，流便的后代人数为46500人，组成了一支46500人的军队。在可拉、大坍和亚比兰的叛乱之后，摩西进行了第二次人口普查，当时流便支派的人数为 43730人。

考古学家唐纳德·布鲁斯·雷德福（Donald Bruce Redford）认为《圣经》中记载的这些数字高得离谱，因此不可信。

旗帜
《民数记》中描述了以色列各支派的旗帜，例如犹大之狮。犹太作家对流便支派的旗帜上的图案存在分歧，有人认为是男人或男童（亚伯拉罕·以斯拉），有人认为是曼德拉草，还有人认为是手捧曼德拉草的孩童。这源于流便曾将此草带给母亲利亚。流便支派也常以水面波浪为象征，以此呼应雅各的祝福[25]：“放纵如水，沸腾翻涌。”。

流便支派的成员
*以利蓿，示丢珥之子以利蓿是出埃及期间流便支派的领袖
*沙母亚，撒刻之子沙母亚曾在征服迦南地之前被派往该地进行侦察
*亚比兰以，利押之子亚比兰支持了可拉针对摩西发起的叛乱
*大坍，以利押之子大坍支持了可拉针对摩西发起的叛乱
*安，比勒之子安支持了可拉针对摩西发起的叛乱
*以利沙，沙法之子以利沙，原为亚伯米何拉的农夫，出生于巴力勉，该城位于流便支派的领地内
*约珥，毗土珥之子约珥，十二小先知中的第二位

圣经之外的考古发现
目前尚未发现任何圣经以外的证据表明流便支派曾在其分得的领土上定居。相反，米沙石碑显示迦得支派居住在紧邻流便支派领地的区域。就连《圣经》本身也强调，流便支派并未完全征服其分得的领地。事实上，流便支派领地的大部分先是被迦得支派占据，随后又被摩押人夺取，摩押人当时正与以色列王国和犹大王国交战。由加拿大考古学家拉里·哈尔（Larry Har）领导的约旦“米达巴平原项目”（Medaba Plain Project）进行的考古发掘，发现了一些定居点；这些定居点的物质文化特征，与公元前13世纪末至12世纪初在耶路撒冷以北山脊（如示罗、纳布卢斯）发现的遗存完全一致。哈尔认为这些定居点属于流便支派。

历史批判
历史学家和圣经学者普遍认为，希伯来圣经中描述的以色列各支派的祖先最好是同名人物（其名字被用来代表某个群体、地点或民族），代表的是社会、地理或政治群体，而非历史人物。这一观点得到了以下两方面的支持：一是缺乏圣经以外的证据来证明特定支派祖先的存在（圣经以外的文本，如麦伦普塔赫石碑、阿玛尔纳书信，以及陶器或石刻铭文等考古发现，均未提及任何支派）；二是古代近东文献中也存在类似的模式，在这些文献中，民族的起源往往追溯到传说或象征性的祖先。因此，玛拿西支派、以法莲支派和便雅悯支派等支派的名称被解释为后世的建构，反映的是集体身份或地域，而非实际的人物。青铜时代晚期和铁器时代早期的考古调查和发现进一步强化了这一观点，表明以色列社会在中部山地地区的出现是一个渐进的过程，涉及迦南土著居民支派划分很可能是在最初的定居时期之后发展成为社会和行政结构的。

参考资料