夜柔吠陀

《夜柔吠陀》（梵语：यजुर्वेद，IAST：yajurveda，词根取自 यजुस्，意为“祭祀”、वेद，意为“知识”）是专门收录祭祀仪轨散文祷诵的吠陀经典。作为上古吠陀梵语文献，此书汇编了祭司在信众执行祭火等仪式时念诵的献祭祷文。黑夜柔吠陀现存四种传本，白夜柔吠陀则有两种传本流传至今。

《夜柔吠陀》本集最古老的基础文本包含约1875颂祷诵，文本虽独立创作，却承袭、拓展了《梨俱吠陀》的文辞根基。中期文本包含《百道梵书》，是吠陀文献中篇幅最宏大的梵书之一。《夜柔吠陀》最晚形成的部分则收录了数量最多的主要奥义书，包含《广林奥义书》、《自在奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《石氏奥义书》、《白骡奥义书》与《慈氏奥义书》，对印度教各大哲学流派产生了深刻影响。

两份现存年代最久远的白夜柔吠陀残卷出土于尼泊尔与西藏西部，手稿断代为公元十二世纪。

词源
夜柔吠陀是梵语复合词，由 yajus（यजुस्）与 veda（वेद）二词构成。莫尼尔 - 威廉姆斯将 yajus 释义为“敬神、拜祭、献祭、祭祀祷文、仪轨专用祷辞，特指献祭时以特殊腔调念诵的祷辞”。吠陀意为“知识”。约翰逊提出，yajus 多指《夜柔吠陀》中低声持诵的散文体的仪轨祷文。

迈克尔・维策尔将《夜柔吠陀》释作“用于吠陀仪轨的散文曼怛罗知识典籍”。卡尔・奥尔森提出，《夜柔吠陀》是收录各类仪轨中反复持诵的神圣祷辞的典籍。

成书年代与历史背景
《夜柔吠陀》核心文本属于公元前第二个千年末期吠陀梵语古典曼怛罗时期；成书晚于《梨俱吠陀》，大致与《阿闼婆吠陀》、《梨俱吠陀》附录、《娑摩吠陀》同期。学界主流观点认定，《夜柔吠陀》与《阿闼婆吠陀》绝大多数颂诗成书于印度早期，时间介于公元前1200年至前800年之间。

文本体系
各学派传本
《夜柔吠陀》文本体系分为《白夜柔吠陀》与《黑夜柔吠陀》，梵语中将吠陀各支派传承称作传本（śākhās）；其中已知白夜柔吠陀共有 16 种传本；而黑夜柔吠陀文献记载在其传承鼎盛时期则多达 86 种传本。

白夜柔吠陀传世学派传本一览
白夜柔吠陀学派文献谱系
黑夜柔吠陀
黑夜柔吠陀现存四种完整传本：《鹧鸪氏本集》、《慈氏本集》、《伽陀本集》、《迦毗湿陀罗本集》。《风神往世书》记载黑夜柔吠陀共计八十六支传承学派，但对应的经文典籍绝大多数均已散佚失传。部分上古典籍将伽陀学派归为游方修士群体的支派，该派修士常年四处云游讲学。不同于白夜柔吠陀，黑夜柔吠陀各本集同时收录曼怛罗与释义散文，这类解说文本在白夜柔体系中一般单独归入梵书。
====黑夜柔吠陀传世学派传本一览
|7
|42
|
|南印度
|
|-
|《慈氏本集》
|6
|4
|54
|
|西印度
|
|-
|《伽陀本集》
（行者支派）
|12
|5
|40
|3093
|喀什米尔
北印度
东印度
|
|}

黑夜柔吠陀学派文献谱系
在黑夜柔吠陀现存四种完整传本之中，《鹧鸪氏本集》成书年代最晚。部分古传承谱系与后世学者将该学派开宗仙人鹧鸪氏（字面义为鹧鸪）视作耶斯迦的弟子，波你尼文法典籍中亦提及这位上古仙人；此本归属黑夜柔吠陀鹧鸪氏学派，相传由鹧鸪氏的后世弟子逐步汇编定型。

《慈氏本集》是现存年代最古老的夜柔吠陀本集，内容、篇章排布与《鹧鸪氏本集》差异极大，但仪轨记述细节更为详尽。

据传统记载，《伽陀本集》（又称迦罗迦 - 伽陀本集）由护民仙人弟子伽陀汇编
|-
| style="text-align:center;" |3
|（Agnihotra）
与
四月祭（Cāturmāsya）
| style="text-align:center;" |1日；
四月一轮
|前者是每日例行牛乳火供；后者于每四个月分界时节举行，为三季开端的时令祭祀。
|
|-
| style="text-align:center;" |4–8
|（Somayajña）
| style="text-align:center;" |
|先行河水净身，向祭火敬献牛乳与苏摩汁液；祭拜心思之神、语言之神，祈求因陀罗守护农作、牛群，祛除邪魔。
|
|-
| style="text-align:center;" |9–10
|力饮祭（Vājapeya）
与
王祭（Rājasūya）
| style="text-align:center;" |
|二者均为苏摩祭衍生仪轨；前者增设战车竞技，后者是君王即位加冕大典。
|
|-
| style="text-align:center;" |11–18
|（Agnicayana）
| style="text-align:center;" |360日
|收录修筑火神祭坛、祭灶的全套仪轨与祷词，规格最高的祭坛塑为展翼鹰形。
|
|-
| style="text-align:center;" |19–21
|塞达罗摩尼祭（Sautrāmaṇī）
| style="text-align:center;" |
|专为过量饮用苏摩后设立的净化仪轨，用以求取胜利与功业。
|
|-
| style="text-align:center;" |22–25
|马祭（Aśvamedha）
| style="text-align:center;" |180或360日
|专供君王施行的马祭大典。
|
|-
| style="text-align:center;" |26–29
|
| style="text-align:center;" |
|前述各类祭祀的补充仪轨与祷文。
|
|-
| style="text-align:center;" |30–31
|（Puruṣamedha）
| style="text-align:center;" |
|以宇宙原人为象征的祭祀。据马克斯·穆勒等学者记述，仪式中仅由人扮演牺牲，礼毕即可安然离去，并无真正杀生献祭；本祭可作为马祭替代仪轨，展演宇宙创生全过程。
|
|-
| style="text-align:center;" |32–34
|全祭（Sarvamedha）
| style="text-align:center;" |10日
|学界认为其规格高于人祭，是祈求世间圆满、万物兴盛的祭祀；可为远行之人、离家苦修以求解脱者祈福，仪轨中供奉凝乳与酥油。
|
|-
| style="text-align:center;" |35
|祭祖之祭（Pitṛmedha）
| style="text-align:center;" |
|丧葬相关仪轨、祷文，用以祭拜历代先祖。
|
|-
| style="text-align:center;" |36–39
|（Pravargya）
| style="text-align:center;" |
|苏摩祭开篇前置仪轨，以特制陶釜沸煮牛乳敬献双马童，象征生发宇宙元气、消弭疾患。
|
|-
| style="text-align:center;" |40
|
| style="text-align:center;" |
|本章并非外在祭祀礼法，收录《自在奥义书》，核心阐释阿特曼（自我）。第四十章第六颂言道：“观一切众生皆联结超我，见超我遍存于万物之内，便不会再对任何生灵心生嗔恨。”
|
|}

曼怛罗文辞体例
《夜柔吠陀》各本集仪轨曼怛罗均配有固定诗律，用于礼敬吠陀诸天：萨维特利（太阳神）、因陀罗、阿耆尼、生主、楼陀罗等。以《鹧鸪氏本集》第四卷为例，节选《火坛构筑祭》持诵文辞如下：
{{Blockquote|text=
先调伏心念，萨维特利；造作诸念、照见光明，自大地引出阿耆尼。以心念召引诸天；诸天循意念升登天界，萨维特利催动众生，燃起盛大光明。心念澄定时，神萨维特利护持我辈，赋予登临天界之力。

其余诸天追随祂的行迹，赞颂此神威能；祂丈量大地光明疆域，是至高神明萨维特利。神明萨维特利主导此仪轨，为祭仪之主降下吉祥！愿神圣乾闼婆清净心念，愿语言之主使我言辞和美！

神明萨维特利，为我辈启行此祭仪，借以敬奉诸天、广修善缘、战无不胜、求取资财、证得天界！

|sign =《鹧鸪氏本集》4.1.1，译，是现存篇幅最为宏阔的梵书典籍之一。
奥义书
《夜柔吠陀》传承体系包含六部核心原始奥义书。

《广林奥义书》是最早系统阐释印度教法、业、解脱（超脱苦痛、究竟自在、证悟真我）概念的文献之一。保罗·多伊森评价此书“文辞温润丰盈、格调独绝，承载的深邃哲思至今仍具备完整价值”。马克斯·缪勒译出书中经典段落如下：

《自在奥义书》
《自在奥义书》收录于白夜柔吠陀。

此书阐释印度教真我学说，二元论、不二论两大吠檀多学派皆援引此书作为立论依据。它与《由谁奥义书》、《石氏奥义书》、《白骡奥义书》及《蛙氏奥义书》同归为“诗体奥义书”。

《鹧鸪氏奥义书》
《鹧鸪氏奥义书》收录于黑夜柔吠陀。

文本内容兼具祝祷祈文、语音修习教法、古吠陀学苑结业弟子的伦理训诫、寓言叙事与哲学义理。
《石氏奥义书》
《石氏奥义书》收录于黑夜柔吠陀。

《石氏奥义书》是吠檀多体系重要的上古梵文经典，提出“真我真实存在”，并传授“探求真我真知即是至高喜乐”的核心义理，论述脉络与其余原始奥义书一脉相承。后世对此书义理分化出多种解读，二元论与不二论两种体系皆能从中找到支撑。

此书流传广泛、研习者众多；叔本华等西方哲学家对其推崇备至，将其译为诗体《死亡之秘》，爱默生散文《不朽》的核心故事、诗作《梵》均取材于此。
《白骡奥义书》
《白骡奥义书》收录于黑夜柔吠陀。后文逐层予以解答，核心主张为：至上真我潜藏于一切众生之内，在万物之中显现，世间所有存在皆是祂的化现，万类最终统一归于唯一真我。

此书首次系统阐释自在天（人格化至上神）的概念，提出敬奉自在天是证悟至高真我的途径；文献多次提及楼陀罗、湿婆及其他吠陀诸天，奠定湿婆作为核心主神的神学根基。印度各地出土传本篇数不一，泰卢固语抄本仅留存四篇。

马克斯·缪勒认为，各传本共通的核心主旨为尊崇真我，可概括为：“人即是真我——不朽、无惧，等同于梵”。
仪轨经配套文献
十五大学派为《夜柔吠陀》配套仪轨经、家宅经，分属十五个传承学派：阿帕斯檀跋、阿伽斯底耶、阿耆尼吠舍耶迦、宝陀衍那、婆罗堕阇、希罗尼耶凯希、贡底尼耶、古西陀迦、迦底耶那、洛迦刹悉多、摩陀因底那、般遮迦塔迦、萨底耶萨陀、娑迦罗、商底利耶、吠康那萨与婆杜罗。
手稿与译本
现存绝大多数《夜柔吠陀》本集、森林书、梵书手稿缺乏完整的西方语言译本；学界公认两部权威译本均成书于英属印度殖民时期，研习流传最广：其一为阿瑟·贝里代尔·基思翻译的黑夜柔吠陀《鹧鸪氏本集》；其二为尤利乌斯·埃格林翻译的白夜柔吠陀《百道梵书》，但弗里茨·斯塔尔质疑其译文准确度，评价其多为主观臆造，建议不予采信。

1965年黛维·昌德推出全新《夜柔吠陀》重释译本，1980年再版第三版；译文融入达耶难陀·娑罗室伐底一神论解读，多处颂诗额外增译“主啊”和“创世者”，与其余译本风格差异显著。
《埃祖尔吠陀》伪作
十八世纪法国耶稣会教士刊行《埃祖尔吠陀》，谎称此书是《夜柔吠陀》某一派传本译本。伏尔泰曾研读此书，后世考证判定其为伪作，实为借吠陀学派之名向印度民众传播耶稣会教义的杜撰文本。书中颂诗记载古印度核心农作物种类，节选如下：

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