巫蠱

巫，也叫蠱、蠱術，學術上稱作蠱毒巫術（poisonous magic），是源自中國南方的一種黑巫術，為一種操縱毒蟲，用作懲罰違規的人或咒詛害人。
]]
施用巫蠱又叫下蠱、放蠱、蠱惑。後來「蠱惑」引申為迷惑人心，粵語中再引申成「狡猾」或「心術不正」之意；「整蠱」和「整蠱做（作）怪」在粵語中則分別有「戲弄」和「裝神弄鬼／搞小動作」的意思。

概述
根據民間信仰，巫師用一種特殊毒蟲左右人的一切，服務於某種特定的目的，巫師以毒蟲迫使人順從其意志，任憑操控。除了毒蟲之外，亦可操縱蛇、蛙、鳥、狗、貓等動物。因為巫蠱需要媒介（蠱）才能作法，故與道士無需媒介的召鬼法（招魂）不同。放蠱的目的在於加害自己的仇敵，或用於報復他人，使役動物的靈魂為其服務，盜取他人財富作為已用，但蠱也有用於醫學及其它領域。干宝在《搜神记》描绘到，“荥阳郡（今河南省）有一家姓廖，累世为蛊，以此致富。后娶新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。”

「蠱」字源流考
蠱，音古。從字形上來看屬於象形文字，最早出現於殷墟出土的甲骨文。
*「有疾齒，唯蠱虐。」（《小屯‧殷墟文字乙編》7310片）
*「（有）疾，不（唯）蠱。」（《戰後京津新獲甲骨集》1675片）
*「犬蠱祝」（商承祚/著 《福氏所藏甲骨文字考釋》 金陵大學 1953年 第4頁）
*「貞，不唯蠱？」（《鐵雲藏龜》12.3）
*「病，其唯蠱？」（胡厚宣/著《殷人疾病考》引盧靜齋藏片。）
*「貞：王舌病，唯有古？」（楊樹達注：古、蠱音同，古亦當讀為蠱也。參見《積微居甲骨說》，中國科學院出版社 1954年，第59頁。）
*「貞：王病，不為豈。」（豈字為蠱的假借字，楊樹達/著 《卜辭求義》群聯書店，第4頁。）
*许慎《说文》曰：“蛊，腹中虫也。”

巫蠱的製作
造蠱
“蠱”是一種人工畜養的毒蟲。將不同種類的多隻毒蟲（俗稱百毒）放在瓦罐或罎中，使其互相咬殺，並吞食屍體，最後存活下來的毒蟲就叫“蠱”。

最早在隋朝已有記載此法。《隋书·地理志下》：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖，餘一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，蝨则曰蝨蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。”唐代亦沿襲此法，《通书·六书略上》说“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”《岭南卫生方》在“制蛊之法，将百虫置器密封之。使其自相啖食，经年后，独存者为蛊。”

放蠱
根據文獻記載：“江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人。行飲食中，人不覺也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。”放蠱的人通常會將蠱蟲或蠱藥研磨成粉末狀，放入飲食或飲水之中，或用指甲彈在衣物上。有的必須開壇作法，施厭魅之術使人中蠱。有的則是將有蠱的衣服、物品放置在路中央，任由人去撿拾，拾獲者即是把蠱帶回家中，那家人就成了有蠱的人家。

巫蠱的種類
蠱毒
毒蟲蠱
*蜘蛛蠱
*水蠱
*蜈蚣蠱
*蜣螂蠱，2013年电影《狄仁杰之神都龙王》中有此内容，东岛人对大唐使用的一种阴谋活动。
*金蠶蠱，这种蛊术借金银财宝而发挥作用。这种蛊术使人七日流血而死。
*飛蠱
*蜥蜴蠱
*蝦蟆蠱(蛤蟆蠱)
*泥鰍蠱，将竹叶和蛊药一起融合浸泡，日久天长就变成了有毒的泥鳅；这种蛊术使人体内出现泥鳅走动而死。

饮酒中蛊最难治。

懲處
*《唐律疏议》卷十八《贼盗律》规定：“诸造畜蛊毒及教令者，绞。”疏议道：“蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。”

歷史上的事件

• 參見漢武帝巫蠱之禍條目。

*《文選》劉歆移書讓太常博士：「遭巫蠱倉卒之難，未及施行。」
*《文選》潘岳‧西征賦：「弔戾園於湖邑，諒遭世之巫蠱。」
*《隋書·鄭議傳》：「其婢奏鄭議厭蠱左道，與母別居，為司所劾，由是除名。」
*《隋書·獨孤皇后傳》：“獨孤皇后異母弟獨孤迤，以貓鬼巫蠱咒詛於-{后}-，坐當死。”

• 崇禎十七年，廣州柀閔嬌發生一宗胡蔓草蠱疑案。

参考文献
參見
*迷信
*伏都教
*巫蛊娃娃
*降头
*落洞

參考書目
*鄧啟耀/著 巫蠱考察─中國巫蠱的文化心態 台灣 1998年6月 ISBN 957-98626-1-3
漢忠文化事業股份有限公司、中華發展基金管理委員會聯合出版
*高国藩/著 中國巫術史 上海三聯書店 1999年11月 ISBN 7-5426-1043-0