茶年 · 中文维基百科

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔

Wikipedia · 2026-07-25 维基百科 👁 0 阅读

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格尔（，缩写作，），德国19世紀哲學家，德国唯心主义的代表人物之一。

黑格尔发展出一套全面的哲学体系，将现实解释为一个统一整体。通常被称为绝对唯心主义。这个体系的核心概念是“精神”（Geist），黑格尔将其阐述为人类通过理性的发展这一历史进程来认识自身的过程。

黑格尔的思想影响深远又具有争议性。在他去世后，其追随者分裂为老黑格尔派和青年黑格尔派。后者包括路德维希·费尔巴哈和卡尔·马克思，他们将其辩证法应用于唯物主义。在20世纪，他的思想在法国黑格尔主义与批判理論等思想传统中得到进一步发展，并成为存在主义的重要参考点。

生平
黑格尔于1770年8月27日生于斯图加特，当时是神圣罗马帝国符腾堡公国的首都（今德国西南部）。起名为格奥尔格·威廉·弗里德里希。他的父亲格奥尔格·路德维希·黑格尔（1733-1799）是符腾堡卡尔·欧根公爵税务局的秘书。母亲玛丽亚·玛格达莱娜·路易莎·黑格尔（1741-1783）是符腾堡高等法院律师路德维希·阿尔布雷希特·弗罗姆（1696-1758）的女儿。黑格尔十三岁时他的母亲因去世。黑格尔和他的父亲也感染了这种疾病，但侥幸存活下来。黑格尔有一个妹妹和一个弟弟，他的弟弟格奥尔格·路德维希（1776–1812）在拿破仑1812年的俄法战争中作为一名军官阵亡。黑格尔三岁时进入德语学校，两年后进入拉丁语学校。1776年，黑格尔进入斯图加特的。青年时代的他博览群书，并在日记中摘录了大量段落。黑格尔的第一位传记作家在1844年形容黑格尔接受的教育“在原则上是完全启蒙时代的，在课程上是完全古典时代的”。他的中学生涯以毕业演讲“土耳其艺术和学术的衰落”作为总结。

1788年，18岁的黑格爾进入蒂宾根大学（位於德國巴登-符腾堡邦）的新教神学院学习，在此他与诗人兼哲学家的荷尔德林、唯心主义者謝林成为同窗摯友。他们三人都厌恶神学院中的压抑环境，并都对古希腊文明心怀钦佩。在此期间，黑格尔还研读了卢梭和莱辛的著作。他们怀着共同的热情关注着法国大革命的动向。

1790年，黑格尔就拿到杜賓根大學的哲學碩士學位（德國在西元2000年之前的傳統學制沒有學士學位）。1793年，拿到學位，取得在大學神學院任教的資格。黑格尔在获得图宾根神学院的资格证书后，于1793年至1796年间在伯尔尼的一个贵族家庭中担任家庭教师。在此期间，他创作了他最早的著作《》，在文中，耶稣被描绘成一个理性主义哲学家，他认为圣经中的神迹是耶稣哲学教义的一种隐喻。在黑格尔看来，当耶稣喊出“你为何离弃我”时他知道了罪和恶，因为恶就是个体从整体（普遍）分离。他创作的另一部长篇手稿名为《基督教的积极性》。，1799年他又写了另一篇散文，题为《基督教的精神及其命运》，但这篇论文在他生前并未发表。同年晚些时候，黑格尔完成了论文《费希特与谢林哲学体系的区别》。他在大学讲授“逻辑和形而上学”，并与谢林共同讲授“真哲学的理念与局限导论”，还推动了一次“哲学辩论”。1802年，谢林和黑格尔共同创办了《哲学批判杂志》，两人的合作直到1803年谢林前往维尔茨堡。

黑格尔的传记作家指出，黑格尔的这番评论格外引人注目，因为他已完成了《精神现象学》的关键部分，并在其中提到，革命现在已经正式转移到了另一个国家（德国），这个国家将在“思想上”完成革命在实践中只是部分被完成的使命。海因里希·海涅写道，黑格尔的临终之语是“只有一个人能真正理解我，但即使是他也并不理解我。”

思想
黑格尔的哲学体系分为三个部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。后两部分被黑格尔称为“实在哲学（real philosophy）”，可视为是对逻辑学的具体应用（《精神现象学》作为黑格尔哲学体系的导论，不归入他的体系的某一部分）。这种结构被认为借鉴了普罗克洛的新柏拉图主义三元论（存在-发散-回归）以及基督教的三位一体论。尽管这种分类早在1805年的手稿中就已出现，但该体系直到1817年出版的《哲学全书》（第一版）中才最终完成。黑格尔称“真理是一个整体”，优先考虑三个部分中的任何一个都会导致“片面”、不完整或不准确的解释。

逻辑学
黑格尔的“逻辑”一词并非一般意义上所指的逻辑。他的逻辑是一个辩证法体系，一种“辩证形而上学”。认为它是康德的独特逻辑的延续。它偶尔涉及到亚里士多德的逻辑概念对黑格尔的体系只是一种偶然。二十世纪的逻辑学家如弗雷格和罗素等人发展的形式逻辑也与黑格尔的哲学体系无关。黑格尔旨在提供一种形而上学的真理逻辑。也就是说黑格尔的哲学致力于对“精神”的阐释提供形而上学的依据。

黑格尔运用辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的历史。为方便叙述，经常将黑格尔的辩证法分为三个阶段，“正题”（例如在法国历史上的大革命）、“反题”（大革命随后的白色恐怖阶段）和“合题”（自由公民的宪法保障状态）。这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见于费希特的对个人和全体之间联系的一个模拟描述。黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：「要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。」（正题和反题），但他没有使用「合题」这个术语，而是用「整体」。「这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。」

实在哲学
黑格尔哲学体系的第二部分“实在哲学”与其第一部分的逻辑学部分相反，是一个不断变化和发展的学说。尽管黑格尔称自然哲学的“基本结构”已经完成，但他也认为“科学还未‘终结’，并将继续取得新的发现”。
做比喻，认为哲学无法超越其时代。]]

自然哲学
自然哲学系统地组织自然科学中的偶然材料。作为实在哲学的一部分，黑格尔认为它不应该假定“自然必须是什么样子”、“哲学应该按它的本来面貌去认识它”。在历史上，很多解读者质疑黑格尔对自然科学的理解，但也有很多学者对此提出了反驳。黑格尔的自然哲学反对还原论的解释，例如试图用完全化学的术语来解释生命。

精神哲学
根据黑格尔的学说，“精神的本质是自由”。不过，黑格尔哲学中的“自由”与通常的概念大相径庭，它并非指自由选择的能力，也不是指“某物或某人，在完全独立、自主，不受其他任何事物制约的情况下的自由”。黑格尔所指的“自由”是指当精神理解了理性法则的必然性，并与之同化成为理性法则的一部分时，精神就达到了自由。因此特别是在社会层面（客观精神）上，法律、伦理、道德等规范被等同于自由，对规律或规则的服从也是自由。

在精神哲学中他阐述了这种“自由”逐步发展的阶段，直至达到“自我认知”。

主观精神
指处于个体中的精神。黑格尔将主观精神分为三个部分：人类学、现象学和心理学。人类学“研究‘灵魂’，它仍陷于自然：所有在我们之中先于自我意识或理智的东西”。在现象学一节，黑格尔探讨了意识和对象以及主体间理性的出现。心理学涉及大量如今被归类为认识论的内容，黑格尔探讨了注意、记忆、想象和判断的本质。

在这一节中提到了在黑格尔的时代广泛存在，而如今被认为是种族主义的观点，如声称黑人的智力发育天生更低。黑格尔认为，种族的差异和气候有关，是人生活的不同气候环境限制或成就了人多样的自由自决的能力。他相信种族不是命运，任何群体在原则上都能够通过转移到更温和的气候从而改善或改变其状况。黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念。

黑格尔的《法哲学原理》从出版之日起就备受争议。如黑格尔在书中直言，“哲学是为国家服务的”。一些人认为它是对腓特烈·威廉三世统治的普鲁士专制国家的辩护。认为，实现政治独立是黑格尔对国家和政府分析的根本所在。在黑格尔看来，这意味着绝对的认识只能表示“一种‘绝对关系’，在其中经验的基础和经验主体是同一的：被认知的对象就是认知的主体本身。”也就是说，真正绝对的“事物”（实际上是一种活动）是完全以自身为条件的。黑格尔认为，这只有在精神将其自身作为对象时才会发生。黑格尔在《精神哲学》的最后部分提供了三种绝对认知的方式：艺术、宗教和哲学。

后世影响
黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

一般認為，黑格尔為哲學領域增添了新向度，即哲學的歷史向度。不可否認，哲學家原本就會提及並褒貶他們之前的哲學家；然而，真正的哲學史觀念──不只是哲學觀念，還包括人類理智體系地演進的觀念──卻是個嶄新且令人興奮的觀念。黑格尔哲學是一種自覺的嘗試，企圖超越過去兩千五百年來界定人類思想的各種優異思想與哲學論戰。黑格尔堅持，必須在「世界精神」的大脈絡下觀察這些歷史上的思想與衝突，如此將會發現這些衝突只是局部的混戰與不合，而非決定性的對立。世俗主義與一神論、科學與精神、理性與熱情、個人與共同體——這些概念各有恰如其分的位置，雖然都是有用的概念，但是在涵蓋所有人類經驗與知識的歷史「辯證法」中，卻往往彼此衝突。

历史学家将受到黑格尔影響的人分为两个对立阵营，黑格爾右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大學時期的學生們，他们拥护正统四福音的神學观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。黑格尔左派──有时亦称“青年黑格尔派”──继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德維希·安德列斯·費爾巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学。黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。

一些人认为黑格尔的国家主义、民族主义为法西斯主义提供思想基础。现代一些评论家指出，黑格尔经常修饰历史的真实以适应他的辩证法模式。卡尔·波普爾在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认为1830年代的普鲁士是理想的社会。赫伯特·马尔库塞在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作为一个国家权力的辩护士，为20世纪极权主义的兴起开辟了道路。不过也有人认为黑格尔实际上并没有为这些权力形式辩护，只是认为存在的都是合理的。亚瑟·叔本华藐视黑格尔对历史的解释，认为他的著作是蒙昧主义的，是「伪哲学」，许多英国的哲学家都遵从这种看法。

黑格尔的自然哲学是其哲学体系中遭到批判最多的地方。德国领袖数学家菲利克斯·克莱因指出，流行一时的新人文主义和黑格尔哲学抑制了柏林的科学生活。

20世纪起，黑格尔哲学开始复兴，主要是因为几个原因：一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因为黑格尔的历史观开始复活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同。将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是喬治·盧卡奇的《歷史與階級意識》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的复兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。现代美国哲学家也明显受到黑格尔的影响。

紀念處所
黑格爾生前在柏林時期，居住於Am Kupfergraben 4a的老房子裡，就在柏林大學主建築後面的河邊（[http://www.berlin.de/stadtplan/?ADR_ZIP=10115&ADR_STREET=Chausseestra%DFe&ADR_HOUSE=126&show=211 地圖] ）。該屋於二戰後被拆除，原址蓋起了新房子，而且只有4號，不再有4a號。5號房子外面有一面紀念碑，寫著黑格爾曾於此居住、於柏林大學任教的事蹟；也因此經常被誤會黑格爾是居住於5號房子，其實是已不存在的4a號。附帶一提：5號房子的某層是德國前任總理安格拉·默克爾的私人住宅，所以樓下總是有警察站崗；這排房子正對面，於1910年開始興建了佩加蒙博物館，是一棟以收藏特洛伊神殿、巴比倫城門真品而舉世聞名的博物館。

黑格爾葬於柏林的，位於今日柏林市中央區的地鐵U6線上，Naturkundemuseum和Oranienburger Tor兩站之間（[http://www.berlin.de/stadtplan/?ADR_ZIP=10115&ADR_STREET=Chausseestra%DFe&ADR_HOUSE=126&show=211 地圖] ），是遊客容易參訪的紀念處所。

]]

著作
版本

  • Werke in zwanzig Bänden, Frankfurt a.M., Suhrkamp 1971：常用的版本，實惠、便捷、可靠
  • Gesammelte Werke, Hamburg, Felix Meiner Verlag 1968–：全集校勘版
  • Vorlesungen: Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte，Hamburg: Felix Meiner Verlag 1983–

中譯本

  • 《黑格尔著作集》，人民出版社，據Suhrkamp二十卷本翻譯
  • 《黑格尔全集》，商務印書館，據Felix Meiner校勘版翻譯

主要作品

  • 《精神现象学》（或譯《精神哲学》，Phänomenologie des Geistes，1806）
  • 《大邏輯》（Wissenschaft der Logik，1812-1816；最終修訂版，1831）
  • 《哲学全书》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften，1817-1830）

** 分三个主要部分：《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》

  • 《法哲学原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts，1819）
  • 《美学讲演录》（Vortesungenueber die Aesthetik，1835）
  • 《历史哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte，1837）
  • 《哲学史讲演录》（Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie，1837）
  • 《宗教哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Religion，1832）

評論文章

  • 'Die Positivität der christlichen Religion'（1795/96）
  • 'Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus'（1796/97, fragm.）
  • 'Der Geist des Christentums und sein Schicksal'（1799/1800）
  • 'Die Verfassung Deutschlands'（1800–02）
  • 'Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen' (1801)
  • 'Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie' (1801)
  • 'Über das Wesen der philosophischen Kritik' (1802)
  • 'Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme' (1802)
  • 'Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie' (1802)
  • 'Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und * Fichtesche Philosophie' (1803)
  • 'Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts' (1803)
  • 'Wer denkt abstrakt?'（1807）
  • 'Friedrich Heinrich Jacobis Werke' (1817)
  • 'Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816' (1817)
  • 'Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel' (1828)
  • 'Hamanns Schriften' (1828)
  • 'Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres' (1830)
  • 'Über die englische Reformbill' (1831)

註腳
参考文献

  • "Hegel: Volksgeist historia unibertsalean" (Hegel: Volksgeist in universal history) In: Volksgeist. Herri gogoa, Donostia: Elkar, 2007. ISBN 978-84-9783-404-9.
  • Frederick C. Beiser，The Cambridge Companion to Hegel. New York: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0-521-38711-6（The Cambridge Companions are always a good way to start learning about a particular philosopher, and this Companion is no exception.）
  • R.G. Collingwood，The Idea of History. Oxford: Oxford University Press, 1946. ISBN 0-19-285306-6（includes a powerful statement of the case that Hegel authorized an over-powering state, i.e. that his philosophy is a dangerous opponent of individual liberty）。
  • Laurence Dickey, Hegel: Religion, Economics, and the Politics of Spirit, 1770-1807. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1987. ISBN 0-521-33035-1（Provides a fascinating account of how "Hegel became Hegel", using the guiding hypothesis that Hegel "was basically a theologian manqué".）
  • Michael Forster Hegel and Skepticism. Harvard University Press, 1989. ISBN 0-674-38707-4
  • Michael Forster Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit. University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-25742-8
  • Jean-Luc Gouin, Hegel ou de la Raison intégrale. Suivi de : « Aimer Penser Mourir. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs », Montréal（Québec）, Bellarmin, 2000, 225 pages. ISBN 2-89007-883-3
  • Justus Hartnack, An Introduction to Hegel's Logic. Indianapolis: Hackett, 1998. ISBN 0-87220-424-3
  • Herbert Marcuse，Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. London, 1941（An introduction to the philosophy of Hegel, devoted to debunking the myth that Hegel's work included in nuce the Fascist totalitarianism of National Socialism；the negation of philosophy through historical materialism）
  • Kenneth R. Westphal, Hegel's Epistemology: A Philosophical Introduction to the Phenomenology of Spirit. Indianapolis: Hackett, 2003. ISBN 0-87220-645-9
  • Terry P. Pinkard, "Hegel: a biography". Cambridge : Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521496799（Lucid biography by a leading American Hegalian philosopher. It debunks popular misconceptions about Hegel's thought.）。

外部链接
*張旭東：[http://www.aisixiang.com/data/8198.html 〈市民階級權利概念的特殊性與普遍性——黑格爾《法哲學》再解讀〉] （2005）
*趙敦華：[http://www.aisixiang.com/data/40517.html 〈向黑格爾學習如何做哲學〉] （2011）

在线的黑格尔著作

#政治哲學家 #形而上学学者 #历史哲学家 #19世紀哲學家 #德国哲学家 #欧陆哲学家 #蒂賓根大學校友 #德国法学家 #德国教育家 #德國歷史學家 #唯心主義者 #浪漫主義 #德国逻辑学家 #社會哲學 #柏林洪堡大學教師 #耶拿大學教師 #斯圖加特人 #德国政治理论家 #格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 #柏林洪堡大学校长

评论 (0)

  • 还没有评论，来抢沙发吧。