天課

天課（，本意為“洁净”、“纯净”；或音譯為扎卡特、則卡特），亦可簡稱為「課」，是伊斯蘭教宗教術語，意指「法定施捨」，其目的是改善国家和人民的事务；在伊斯蘭教教義中，通过交付“天课”，使自己的财产更加洁净，是「念、拜、齋、課、朝」等五功的第四功。 “天课”制度是在伊曆2年(公元623年)规定的。

穆斯林认为天课是真主安拉對那些豐衣足食的穆民的主命（義務），指令他們把其每年盈餘財富的一部份用作幫助貧民和有需要的人。安拉说：“你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》73：20）安拉说：“正义是信真主、信末日、信天神、信天经、信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功、完纳天课、履行约言、忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2:177）

天课作为一种伊斯兰教特有的宗教赋税，起着调节社会财富流向、二次分配社会财富的功能，是伊斯兰教“敬主爱人”天条使命的集中体现，具有和礼拜等同的宗教功修作用，体现出伊斯兰精神并符合伊斯兰教公正、公平、正义、平等的社会伦理原则。伊斯兰教宗教慈善事业在积极调整人与人之间的经济利益关系方面，唤起了穆斯林的宗教热情和社会责任，对阿拉伯半岛伦理道德和社会责任的重塑起到关键作用。伊斯兰教宗教慈善经过千百年积淀和嬗变，已逐渐渗透到穆斯林社会生活各个领域和层面，成为一种生活方式、文化形态，影响着广大穆斯林民众。清晰伊斯兰教宗教慈善事业，有助于人们全面、客观、历史的认识伊斯兰文化。

历史
天课是伊斯蘭教先知穆罕默德所创立的实践，最早于伊斯兰历穆哈兰姆月第一天开始征收。它在整个伊斯蘭教历史中发挥了重要作用。Schact认为，天课的概念可能源自犹太教，根植于希伯来语和亚兰语中的“zakut”一词。然而，一些伊斯兰学者不同意《古兰经》中关于天课的经文源自犹太教。《古兰经》中在麦加时期降下的经文对此有所指示，当时天课的规定较为笼统。其具体规则、数量和用途的说明，以及负责收集和分配天课的人员的委任，则在希吉拉（穆罕默德迁往麦地那）时完成。麦地那时期被认为是天课立法最重要的阶段，期间详细规定了其规则、数量和分配对象，并委派专人负责收集和分配天课。

在伊斯兰教中，天课不仅仅是捐献部分财富的慈善行为，而是一个完整的教法体系。伊斯兰教法的天课制度与其他宗教的教法相比，具有精确和全面的特点，并且是强制性的。伊斯兰教法强调天课与国家之间的联系，同时优先考虑天课接受者的权益，国家作为接受者的代理人，负责为他们争取天课的权利。相关证据来自的圣训：“告知他们，真主在他们的财富中规定了天课，从富人中收取，分配给穷人。若他们接受此规定，则从中收取，并避免拿走人们珍贵的财产。”。《古兰经》中提到：“从他们的财富中收取天课”（《忏悔章》第103节），此命令针对穆罕默德，以其作为穆斯林事务领导者的身份，委派专人收集天课并按规定用途分配。穆罕默德还派遣阿里·本·阿比·塔利卜和哈立德·本·瓦利德前往也门，前往和薩迪夫（Saddif），负责萨那，前往哈德拉毛，前往和，负责其部族，前往巴林，负责宰比德和亚丁，穆阿德·本·贾巴尔负责姜德（Jund），并委派其他负责人管理天课事务。

在先知时代，天课制度的实施体现了伊斯兰立法的模式，这一模式被四大哈里发及后续的伊斯兰国家哈里发所遵循。首任哈里发阿布·伯克尔——逊尼派穆斯林认为他是穆罕默德的继任者——是第一个建立法定天课制度的人。阿布·伯克尔确立了天课必须支付给穆罕默德权威合法代表（即他本人）的原则。然而，某些部落拒绝在保持伊斯兰名义的同时缴纳天课，这被视为叛教，最终导致了叛教战争。第二任和第三任哈里发欧麦尔·本·赫塔卜和奥斯曼·本·阿凡延续了阿布·伯克尔对天课的定義。奥斯曼还修改了天课征收规程，规定仅对“显性”财富征税，这实际上将天课限制在主要对农地和农产品征收。在四大哈里發之末阿里·本·阿比·塔利卜统治期间，天课问题与其政府的合法性紧密相关。在阿里之后，他的支持者拒绝向穆阿维叶一世缴纳天课，因为他们不承认其合法性。

天课是伊斯兰五功之一，在过去各个伊斯兰政体中，所有有经济能力的实践穆斯林均须缴纳。除天课义务外，穆斯林还被鼓励进行（自愿捐献）。國家不对非穆斯林征收天课，但他们需缴纳吉茲亞税。根据地区不同，天课的主要部分通常用于天课收集者或为主道奋斗者（如清真寺维护者，或从事真主事业如向非穆斯林传教的人）。

伊斯兰国家管理天课的实践在麦地那时期持续时间短暂。据报道，在欧麦尔二世（717年至720年在位）统治期间，麦地那无人需要天课。此后，天课更多被视为个人责任。这一观点在伊斯兰历史上发生了变化。例如，逊尼派穆斯林和统治者认为征收和分配天课是伊斯兰国家职能之一；这一观点延续至今的现代伊斯兰国家。

教义 
经典 
天课在亚伯拉罕诸教中被确立为一种制度，普遍同意将一部分特定财富给予有需要的人，但关于其具体规定的细节存在分歧，包括其是义务（必须）还是自愿、适用于谁、适用于哪些财产、数量如何等问题。《古兰经》中提到：“为你们每人制定了教法和道路。”，其含义是：亚伯拉罕诸教在宗教的基本原则和总体规定上是一致的，但其具体法规在宗教分支和细节上有所不同。一致性体现在对真主安拉的独一崇拜、信仰真主及其使者和经典，以及一般性规定中，其中最重要的包括建立礼拜和缴纳天課，即向有资格的接受者支付特定数量的财富。这是宗教的重要支柱之一。真主在《古兰经》中对此明确说明：“他们被命令只崇拜真主，虔诚归信，遵循正教，建立礼拜，缴纳天课，此乃正教。”（《证明章》第5节）。其含义是：真主命令所有仆人以虔诚之心独自崇拜祂，遵循纯正的信仰，即所有先知和使者的信仰，并将建立礼拜和缴纳天课作为其基本原则，这在伊斯兰教法及其他先前教法中皆适用。所有教法在确立天课的合法性上是一致的，但在具体实施方式和细节规定上有所不同。

伊斯兰教法的文本表明，真主派遣使者的宗教核心在于号召人们信仰独一的真主并崇拜祂。《古兰经》中提到爾撒的话：“祂嘱咐我只要活着，就当谨守礼拜和天课。”（《麦尔彦章》第31节）。塔巴里解释说，此处天课有两种含义：一是花费财富，二是净化身体免于罪恶。《古兰经》还指出，这一点在先前教法中，尤其是有經者（犹太人和基督徒）中也有体现。古圖比解释经文“他们被命令只崇拜真主，虔诚归信，遵循正教”时说：这些人（在《妥拉》和《引支勒》中）被命令只崇拜真主，即信仰祂的独一性。关于“正教”，意指远离所有其他宗教，转向伊斯兰教。阿卜杜拉·本·阿拔斯说：“正教指遵循易卜拉欣的宗教。”“建立礼拜”指按规定时间履行礼拜，“缴纳天课”指在适当时候缴纳天课。《古兰经》黃牛章第83节还提到真主与以色列民的盟约：他们只应崇拜独一的真主，不以任何事物与祂并列，善待父母、亲属、孤儿和穷人，对人说好话，建立礼拜并缴纳规定的天课。塔巴里解释说：关于真主命令以色列人缴纳的天课，如本节经文所述，根据从本·阿拔斯传述的说法：“‘缴纳天课’，意为：真主规定他们在财富中必须缴纳的部分，与穆罕默德的传统不同，他们的天课是作为供物，火会降下带走供物，若火未这样做，则表示未被接受；若供物来自非法所得、压迫或违背真主命令的获取，则不被接受”。此外，还传述：“缴纳天课，意指：服从真主和虔诚”。

《古兰经》在多节经文中讨论了慈善，其中一些与天课相关。以现在伊斯兰教中使用的含义，“天课”一词出现在若干蘇拉（篇章）中，例如：7:156、9:60、19:31、19:55、21:73、23:4、27:3、30:39、31:4 和 41:7。《古兰经》早在麥地那篇章之初，就以现今穆斯林所知的含义使用了“天课”一词，并將之描述为穆斯林的义务。《古兰经》在提及礼拜后提到天课，表明天课与一般施舍的角色不同。天课被用作对犯有罪行的人的罚款或支付，以换取先知穆罕默德为其净化的祈祷。天课被视为为了救赎而给予的善行；穆斯林相信，给予天课的人可以在来世获得真主安拉的回报，而忽视天课可能导致惩罚。天课被认为是真主与穆斯林之间盟约的一部分。《古兰经》第2章第177节（《清晰古兰经》翻译版）总结了关于慈善和施舍（天课的别称之一为“济贫税”）的观点：

根据优素福·卡拉达维的解释，《古兰经》第9章第5节将天课列为异教徒成为穆斯林的三个先决条件之一：“但如果他们悔改、谨守礼拜并履行天课，他们就是你们在信仰中的兄弟”。《古兰经》还列出了天课的接受对象：「救濟品惟歸給窮困的、赤貧的、為此工作的、其心可得安定的、用以贖身的、拖欠外債的、用於安拉之道上、與旅客。這是安拉的規定，安拉是深知的、明哲的。」（古蘭經第九章六十節）继续每日生活费在1.25美元或以下。Nasim Shirazi在2014年的一项研究中指出，尽管每年收集天课，伊斯兰世界仍普遍存在贫困。大多数穆斯林国家超过70%的穆斯林人口贫困，每日生活费低于2美元。在超过10个穆斯林占多数的国家，超过50%的人口每日收入低于1.25美元，Shirazi指出。天课迄今未能缓解大多数穆斯林国家的大规模绝对贫困。1999年对苏丹和巴基斯坦的研究則估计，天课收入占GDP的0.3%至0.5%，而近期报告显示马来西亚的天课收入占GDP的0.1%。这些数字远低于这些国家试图伊斯兰化经济时预期的水平，收集的金额太小，无法产生显著的宏观经济影响。

參見

• 伊斯兰银行

注脚
参考文献
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外部連結