宗教比较（），亦称比较宗教学，是宗教学的一个分支，系统比较世界各宗教的教义、实践、主题及其影响。比较研究宗教有助于深入理解宗教在伦理学、形而上学以及救赎性质与形式等基本哲学议题上的立场，也考察世界各大宗教之间的起源与共性。在比较宗教学中，一种常见的地理分类法将世界主要宗教分为中东宗教（包括亚伯拉罕诸教和伊朗宗教）、印度宗教、东亚宗教、非洲宗教、美洲宗教、大洋洲宗教以及古典等类别。
学科历史
雕像，位于西班牙科尔多瓦，他被视为现代比较宗教学之父。]]
伊斯兰黄金时代的学者比鲁尼（973–约1050）和伊本·哈兹姆（994–1064）被视为比较宗教学的奠基人，他们率先对宗教多元性进行比较研究，其著作对后世神学与哲学影响深远。比鲁尼在其著作《》（约1000年）中对不同文明的历法、习俗和宗教进行了比较研究，被视为的先驱。
17世纪的博学家阿塔纳修斯·基歇尔和托马斯·布朗是比较宗教学的早期先驱。1655年，达拉·舒科（Dara Shikoh）著有（Majma-ul-Bahrain），这是一部苏菲取向的比较宗教著作。19世纪的社会科学家对比较宗教研究产生了浓厚兴趣，代表人物包括麦克斯·缪勒、爱德华·伯内特·泰勒、、詹姆斯·弗雷泽、爱米尔·涂尔干、马克斯·韦伯和鲁道夫·奥托。然而，剑桥大学教授尼古拉斯·德·朗热指出，比较宗教学作为在基督教神学系内部发展起来的学科，倾向于将各种宗教现象强行纳入基督教框架。例如，佛教和中国民间信仰传统上并不互相排斥，信徒可以同时信奉多种宗教传统，这与西方基督教排他性宗教观形成鲜明对比。
德裔美籍学者（Joachim Wach）将西方比较宗教学的发展划分为三个阶段：以文本考据为主的早期阶段、以历史比较为主的第二阶段、以及注重宗教体验与理解的第三阶段。
印度教和佛教在救赎论研究方面提供了另一视角。以死后永生救赎为预设前提的比较宗教研究方法，未必适用于印度教或佛教——这两种宗教并不必然持有这一观念。印度教与上座部佛教均强调从轮回循环中解脱并回归无我（非存在）状态，而非追求死后永生。
地理分类
据的分类，比较宗教学将世界主要宗教按地理文化区域划分为七大类：
对的最初信仰逐渐演变为严格一神论的现代拉比犹太教。宗教犹太人将犹太教视为摩西之约与以色列子民所立盟约的体现，认为托拉是《塔纳赫》（即希伯来圣经）的组成部分，并以米德拉什和塔木德等文本为口传传统的代表。
基督徒认为基督教代表对犹太教旧约的实现与延续，相信耶稣（希伯来语Yeshua）是旧约预言所预示的弥赛亚，并尊崇新约圣经。一般而言，基督徒相信耶稣的道成肉身、传道、受难、被钉十字架与复活，是为全人类救恩所成就的。
伊斯兰教认为现今的基督教和犹太教经典已历经篡改，不再是最初赐予犹太人及摩西、耶稣等先知的神圣启示原本。对穆斯林而言，古兰经是真主最终、完整的启示，他们相信它仅启示给穆罕默德，并称他为伊斯兰最后的先知、“封印先知”（Khatam an-Nabiyyin）。
在三大亚伯拉罕宗教中，基督教与犹太教在神学与实践上的分歧最为深远。
曼达安教（有时称萨比教）是一种诺斯底一神论宗教，奉施洗约翰为最高先知，以频繁的浸礼为核心礼仪。据多数学者考证，曼达安教约形成于公元一至三世纪，起源于美索不达米亚西南部或叙利亚-巴勒斯坦地区。曼达安人断言其宗教的一神论信仰早于犹太教、基督教和伊斯兰教。
伊朗宗教
在大伊朗地区（即伊朗语族诸民族聚居地区）诞生了多种重要宗教和宗教运动，包括阿尔斯格丁、摩尼教、马兹达克教、密特拉教、雅日桑主义、、琐罗亚斯德教和祖尔万主义。
琐罗亚斯德教是伊朗地区最具影响力的宗教之一，借助阿契美尼德和萨珊两大帝国广泛传播于伊朗文化圈。随着伊斯兰教的兴起和哈里发政权的建立，它与许多伊朗宗教一同走向衰落，但今日仍有小规模信众留存，尤以印度和巴基斯坦的帕西人为代表。
学者们注意到琐罗亚斯德教与亚伯拉罕诸教（尤其是基督教）之间的诸多相似之处，并探讨了琐罗亚斯德教是否在塑造这些宗教中发挥了影响性作用。双方共同关注的议题包括：善恶两极对立（光明与黑暗之争）、对死后复活的共同信仰，以及对人类自由意志和道德责任的强调。
摩尼教是另一种与琐罗亚斯德教有诸多相似之处的伊朗宗教，它同样承认琐罗亚斯德的先知身份，并承认乔达摩佛陀和耶稣基督的先知地位，具有善恶二元宇宙论。摩尼教与曼达安教也共同持有许多亚伯拉罕宗教中的人物和故事，由此引发了关于宗教影响与起源的学术讨论。
印度宗教
》是最古老的吠陀文献之一。图为19世纪初天城文《梨俱吠陀》抄本。]]
在比较宗教学中，印度宗教泛指起源于南亚的所有宗教。耆那教徒、佛教徒和锡克教徒均将印度教视为共同的母体宗教，印度各宗教之间的亲缘性由此可见一斑。
比鲁尼深入研究了吠陀宗教，其著作为后世保存了11世纪以前印度宗教与文化的重要资料。阿迪·商羯罗（Adi Shankaracharya）是公元8世纪初的哲学家和神学家，他系统阐发了阿德瓦伊塔吠檀多（Advaita Vedanta）学说。印度教净土传统中的毗湿奴化身说将乔达摩佛陀纳入其神谱；大多数印度教徒认为佛陀接受并融合了许多印度教教义。圣雄甘地和辨喜等近代著名印度教改革者均承认佛教对印度教的影响；甘地曾写道：“我不认为耆那教或佛教与印度教是分离的。”
在比较宗教学中，印度教和佛教在救赎论研究方面也提供了独特视角。印度教与上座部佛教均强调从轮回循环中解脱，而非追求死后永生——这与以亚伯拉罕宗教为代表的救赎观念形成对比。这一观点今日已被学界否定，并于18世纪遭到天主教会的反对与谴责。这种宗教融合达到如此程度，以至于唐武宗在9世纪迫害佛教时，将基督教斥为佛教的一个异端，而非独立宗教，这一混淆最终加速了景教在中国的衰落。
宗教比较
宗教意识形态可以系统地理解为形成了许多主要群体，每个群体下又有数以万计的分支，是一种可借助历史演化树直观呈现的文化演进过程。以下列举各主要宗教与其他宗教传统之间的比较研究主题。
巴哈伊信仰
- 巴哈伊信仰与宗教合一
- 巴哈伊信仰与佛教
- 巴哈伊信仰与印度教
- 巴哈伊信仰与琐罗亚斯德教
佛教
- 佛教与基督教
- 佛教与东方宗教
- 佛教与诺斯底主义
- 佛教与印度教
- 佛教与耆那教
- 佛教与神智学
- 佛教与伊斯兰教
- 佛教与基督教比较
基督教
- 基督教与其他宗教
- 佛教与基督教
- 佛教与基督教比较
- 基督教与伊斯兰教
- 基督教与犹太教
- 基督教与新异教主义
- 基督教与异教
- 基督教与巫毒教
- 基督教与摩门教
- 基督教与神智学
儒教
- 儒教与东方宗教
- 儒教与西方宗教
印度教
- 印度教与其他宗教
- 巴哈伊信仰与印度教
- 佛教与印度教
- 印度教与伊斯兰教关系
- 耆那教与印度教
- 印度教与锡克教
- 印度教与犹太教
伊斯兰教
- 伊斯兰教与其他宗教
- 基督教与伊斯兰教
- 印度教与伊斯兰教关系
- 伊斯兰教与耆那教
- 伊斯兰教与犹太教关系
- 伊斯兰教与锡克教
- 摩门教与伊斯兰教
耆那教
- 佛教与耆那教
- 伊斯兰教与耆那教
- 耆那教与锡克教
犹太教
- 基督教与犹太教
- 伊斯兰教与犹太教关系
- 印度教与犹太教
摩门教
- 摩门教与基督教
- 摩门教与伊斯兰教
- 摩门教与犹太教
异教与新异教主义
- 基督教与异教
- 基督教与新异教主义
锡克教
- 印度教与锡克教
- 伊斯兰教与锡克教
- 耆那教与锡克教
道教
- 道教与世界宗教
琐罗亚斯德教
- 琐罗亚斯德教与其他宗教和文化
- 巴哈伊信仰与琐罗亚斯德教
參見
*宗教學
*比较神话学
*宗教包容主义
参考文献
外部連結
*[http://www.academicinfo.net/religindex.html Academicinfo.net]
*[http://virtualreligion.net/vri/ Rutgers University]
*[https://web.archive.org/web/20060104003216/http://www.comparative-religion.com/ Comparative-religion.com]
评论 (0)