臺灣各宗教之發展受《中華民國憲法》保障。在現行憲政體制下，法律不得限制人民之宗教自由，並且各宗教間皆為平等。除此之外，臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛、道的臺灣民間信仰，根據2019年AIT的最新統計數據，總計佔臺灣人口中約77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）佔15.4%，相較於前2010年的統計數據，基督宗教及無信仰者的比例相對提升，其餘信仰則略微降低。
概述
基於憲法保障宗教自由，亦不設國教的基本國策，各式宗教信仰蓬勃發展。
多重選擇
根據美國國務院《2020 年國際宗教自由報告–臺灣部分》調查結果，2020年，臺灣人口約為2,360萬人，有超過80%的人口信奉臺灣民間信仰，並自認為同時是佛道教徒。許多人也將傳統民俗宗教的元素融入佛、道、儒教或其他宗教，例如添加薩滿、祖先崇拜、泛靈信仰、法輪功等。
根據出版物《The Global Situation》2010年的資料，在台灣佛教、儒教、道教這三者融合難分，總計佔台灣人口中約93%，基督教所有派系合計佔4.5%，其他佔2.5%。
單一選擇
根據2005年美國中央情報局的調查，臺灣人口中佛教佔35.3%、道教佔33.2%、民間信仰（包含儒教）佔約10%、基督教佔3.9%，無信仰或拒答佔18.2%。
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|title=台灣宗教信徒比率（單選）
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|caption=中央情報局2005年調査。
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|title=台灣宗教信徒比率（單選）。2019年，臺灣地區的宗教建築（寺廟教堂數）總計為15,175，佛道寺廟達12,279，光是道教宮廟就達9,684，佛教寺廟達2,317。 在臺灣3萬6千平方公里土地上，有將近3萬3千多個供教（信）徒膜拜、聚會的場所，平均每1平方公里，就有1座寺廟或教會（堂），宗教建築的密度之高，在世界上亦屬罕見，是華人世界宗教建築密度最高的地區。
佛教
一如其他東亞國家，佛教思想的傳佈成為建構東亞文化的特徵之一，並往往融入當地既有信仰。臺灣佛教信仰人口可能與道、儒或台灣民間信仰高度重疊。「佛」即為「佛陀」，為古印度的梵文音譯，為「覺悟」、「覺悟者」之意；指覺悟宇宙人生一切真理之意。
「佛陀」亦特指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼原本是釋迦族悉達多太子，前623年生於古印度迦毗羅衛城 (今尼泊爾藍毗尼)。他捨棄了權位出家修道，成道之後，被尊稱為釋迦牟尼，意思為釋迦族聖者。釋迦是姓，牟尼是梵文中對聖者的通用尊稱，意為文、寂默。
源起
清朝統治中國後，閩南地區信仰發生重大變革，除了產生吸收佛教世俗化的福建道教閭山派之外，也衍生出適合漢人（閩南人）民情的佛教。此階段，以我為主體的觀音信仰，在佛教中，最容易被漢人所接受。
18世紀之後，觀音為主神的佛教。此種佛寺又以巖仔居多。巖仔，漳州人發音為（giam ah），泉州人發音為（gum ah），本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。1835年刊行的《彰化縣志》：「閩省漳泉南人謂寺曰巖」。可見巖仔在當時應專指佛寺。而“巖仔”於佛寺的正式名稱又可稱為巖或岩。以巖為名的佛寺，自18世紀後大量出現於台灣，藉由觀音信仰，將佛教教義傳至台灣，例如1752年建成的芝山巖與1791年整竣完成的寶藏巖等。
除了巖仔之外，台灣清治時期主祀觀音的廟宇有寺、宮、閣、堂、壇、庵、巖等等的名稱區分。除了巖仔之外：佛亭通常為地主所蓋、寺為大廟、堂常為村廟。
另外，18世紀後的台灣道教或齋教等民間信仰於興建廟宇時，也常將佛教的觀音、佛祖聖像列於道觀或宮廟中。而所謂以天神下旨來教化民眾的神道儒教也會用佛教神祇做對象。至此，臺灣佛、道、儒教及民間信仰成為不可分的共同體。
在台灣頗負盛名，兼容民間信仰的觀音信仰聖地有艋舺龍山寺、蘆洲湧蓮寺、林口竹林寺、鹿港龍山寺、臺南大觀音亭、關子嶺碧雲寺、鳳山龍山寺及內門紫竹寺等等。民眾家裏奉祀的神佛也以觀音、媽祖、關公、土地公等為多，並常會雕飾以以觀音為主的神佛畫像觀音媽聯。
發展
著名的廟宇臺北市艋舺龍山寺]]
1895年，臺灣日治時期開始。在治理臺灣所需要的宗教安定力量上，臺灣總督府捨棄19世紀末因對外戰爭勝利而興起的日本國家神道（國教化的神道信仰），而選擇了已經在臺灣稍有根基的佛教。這種與西方世界以基督教治理殖民地的「宗教殖民」不同的「宗教感化」思維模式，也讓原住民與漢人居多的臺灣，同化於日本的速度加快。
為因應現實環境，臺灣漢人不得不與在台日本人合作，並以傳統道教寺廟改建、增設日人所熟悉的佛像；如地藏王菩薩等。日人統治者，更於台灣各地設立許多寺院及佈教所。起初日本佛教各宗派與本地佛道教傳教者，雖為了增加信徒而相互競爭，使甲宗信徒歸向乙宗的情事不斷發生，也因而其間發生少數爭執。不過之後，臺灣佛教或民間信仰人口大增，加上漢化且放棄原本純巫教的大量平埔原住民族皈依佛教，讓各教派都擁有一定信徒數量，在此情況下，各派「不以信徒多寡為唯一之目的，故各宗派間不再出現任何傾軋，頗為圓滑。」
1941年，全臺灣人口共500多萬，而光是積極參與日本佛教宗派的信仰人口就達到8萬人。其中以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。
高僧信仰
另外，明清時代來台的移民，自閩、粵等地，帶來許多高僧信仰，學者有人稱之「佛教俗神」信仰。如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，閩西的定光古佛信仰，高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公與普庵禪師等。
現代佛教
1945年第二次世界大戰結束，臺灣進入中華民國政府時期。稍後的1950年代，因為國共內戰與中國共產黨不允許宣揚佛教等因素（中共官方奉行無神論，禁止一切宗教組織的自由活動），來台定居的大陸佛教徒日漸增多。不同於以往閩南泉州、漳州流行的較偏向世俗化的佛教徒，強調緣起、因果論的漢傳叢林佛教徒，在此時正式於台灣耕耘。
經過超過廿年的宣揚，現代佛教於1980年代中期開始於台灣盛行。加上經濟發達、政治鬆綁等因素，由中國大陸傳入的漢傳系統大乘佛教成為佛教的新興主導力量。因為教義詮釋理性化，也適合現代社會需要，佛教信徒迅速增多。不但如此，以往從未出現的佛經偈語也大量出現於各種場合。
目前臺灣佛教以淨土宗、禪宗及無所屬的宗派居多。如就團體來說，則以佛光山、法鼓山、中台山、慈濟等四大教團最具規模。
道教
道教為中國本土宗教，歷史十分悠久。歷經推廣與傳佈後，大約可分為北方的全真教，與南方的正一教。北方全真教偏重自行主義，重視冥想、苦行，南方正一教，又稱天師教，以張天師為首領，偏重他力主義，重視符咒科儀，一般來說，台灣的道教來自南方福建泉州與漳州一代所盛行的天師教（天師道）。
沿革與推廣
在台灣，從台灣清治時期，經過日治時期與中華民國百年統治之後，本土發源的道教仍呈熱烈的蓬勃發展風貌。以福建巫術、佛教密宗瑜珈派與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教閭山派，一直都是台灣主要信仰之一。而不論是正一派或閭山派所帶來的道士、法師及造醮觀念與習俗更是深植民心。這裡面，雖然科儀與中國其他地方不盡相同，不過台灣多數道教廟宇仍自詡為正統天師教的傳承。
1980年代之前，佛教未經印順、聖嚴、星雲、證嚴等佛教法師宣揚前，正一派或閭山派可說是全台最主要宗教。1980年代，道教勢力略為衰退。不過今只要逢年過節，畫上代表三清的三個「Ｖ」字及制式符首與符腳（閩南話稱「符仔腳」）的正一派符籙在台灣處處可見。台灣現有喜慶喪葬過程，甚至媒體節目與大部分建物，更多處可見道教科儀與風水禁忌。另外，閭山符籙延伸的收驚儀式，更是全台北最大廟宇行天宮的主要特色。
道士
在台灣，道士的宗教約略任務有二，一則度生，一則度死。所謂度死，乃是指喪葬的科儀與做功德，所謂度生，又可分為祈福與驅邪。前者有建醮，謝平安，做三獻等，後者指安胎，起土，補運等。而從事的人員通常稱司公。若再細分，盛行的有正一派與閭山派，閭山派又可分為臨水夫人派與法主公派，臨水夫人派的紅頭司公專門度生，作喜慶的法事居多；法主公派的烏頭司公專門度死，作超渡的法事居多。
基督宗教
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基督宗教是最早進入臺灣的世界性宗教。一般來說，「基督教」是包括天主教會、東正教會、新教等所有正統基督信仰的教派，但在華語圈包括台灣，「基督教」一詞經常專指新教，而不包括天主教、東正教等其他基督宗教派別。現今在台灣，台灣基督長老教會及天主教會為人數較多的教會。
根據臺灣基督長老教會的資料，大約百份之七十的臺灣原住民族信奉基督教各宗派，而約有百份之五的臺灣漢人信奉基督教各宗派。
史載17世紀中期，西班牙（天主教）和荷蘭（新教）。兩國傳教士就曾在台灣北部的平埔族原住民區域展開傳教工作。但因兩政權並沒有在台灣深耘，加上統治台灣的期間與範圍有限，當時基督教信仰人口並無顯著增加。明鄭時期和清治前期，基督教的傳教活動遭到禁止，至1860年代台灣開港後，基督宗教各派別才正式進入台灣傳教。
依據《中華民國憲法》，台灣採取政教分離，但基督教在政治圈有著較大能見度。曾任中華民國總統的蔣中正、蔣經國、李登輝皆信仰基督教；臺灣本土的基督宗教組織（例如台灣基督長老教會）在參與臺灣民主化過程與社會運動中扮演重要角色，亦有為數不少的政界、公民運動人士為教徒。
自2001年起，台灣數個新教團體與天主教會皆會聯合舉行盛大的「國家祈禱早餐會」（簡稱國禱會），由元首與政界領袖為國祈禱，國禱會的出席組織包括不同的宗教團體。歷任總統包括陳水扁、馬英九、蔡英文和賴清德，皆有出席過國禱會。然而近年同性婚姻問題，部分基督宗教介入政治甚深，甚至投入選舉、公投、媒體等，受到批評，而基督宗教亦出現「宗教干政」的自我反省。
根據2017年台灣基督教會教勢報告，人數高於5萬的教會依序為：
*台灣基督長老教會（258,222人）
*天主教會（226,589人）
*召會（145,318人）
*台北靈糧堂（92,646人）
*真耶穌教會（55,813人）
*中華基督教浸信會聯會（53,905人）
新教
台灣新教中最大的宗派是加爾文主義的台灣基督長老教會，大多使用臺語、客家語及原住民語。第二大新教宗派則是召會。第三大、第四大新教宗派則是屬福音派、靈恩派，具中國自立教會背景的台北靈糧堂與真耶穌教會。其他擁有較多教友的新教教會包括浸信會、台灣信義會、行道會，阿民念主義的基督教台灣聖教會（阿民念主義）、循道宗背景的中華循理會等等。
台灣基督長老教會（歸正宗）
在新教方面，馬雅各（於1865年登陸打狗）與喬治·萊斯里·馬偕（George Leslie Mackay，1844年3月21日—1901年6月2日）是台灣基督教的啟蒙者。馬偕於1871年到達台灣，在滬尾（今新北市淡水區）開始傳教，學習臺語。並且四處旅行傳播福音，除了在淡水、艋舺（今萬華）、錫口（今松山）、大稻埕、五股、苗栗、臺北、基隆、新竹擁有二十個以上教會之外也藉由行醫擴展基督教的教義，也因此，他所屬的加拿大或蘇格蘭系的長老教會於臺灣為基督教最大組織。根據PCT統計數據，2016年台灣基督長老教會有1277間教會，會友人數25.8萬人，出席人數12萬人，為在台灣基督信仰最大且影響力最深的宗派。
台北靈糧堂
1954年9月，在台大陸靈糧堂會友發起，台北靈糧堂正式設立，並邀請趙世光牧師來台舉行多場佈道會。1957年8月，寇世遠弟兄正式負責本堂講堂服。台北靈糧堂是台灣近年發展最快速的基督教組織。據基督教學者調查，該教會在有組織有計劃發展下，2011年全台已植堂119個堂會，會友人數60,034人，出席人數23,695人(不含12歲以下兒童)。
真耶稣教会
在日治时期传入台湾的真耶稣教会于1926年由张巴拿巴等人传入台湾，據基督教學者調查，到2011年為止真耶穌教會在台湾有教会244处，信徒达到52,501人，出席人數14,082人（不含12歲以下兒童）。
召会
1948年后，大批原在中国大陆传教的教派纷纷转往台湾。其中最为活跃者为倪柝声所创立的地方召会（登记名称为教会聚会所，自称主的恢復），1949年之前已有数百名信徒，开始擘饼聚会。1949年倪柝声委托李常受开展台湾工作，数年内聖徒既增加至数万人。
信義宗
台灣信義會於1954年11月10日正式成立。起源於西元1920年在河南雞公山成立的「基督教中華信義會」，在台灣延續其名，稱為「台灣信義會」。 台灣信義會先從高雄、台北兩地開始，逐漸擴展至台中、嘉義、台南等各地。台灣信義會第一間會堂－「基督教台灣信義會高雄教會」，於1951年成立。 初期由美國、挪威、芬蘭和丹麥四國八個差會合作，後來其中四差會因政策不同各自獨立發展成立總會。至1954年信義會所屬之堂會已有十三間、聖經學院一所、文字中心一間以及一處廣播中心，因此有必要建立一個在地的總會管理教會事務並邁向自立的目標。此外，行道會亦為信義宗背景的教會。
其他新教教派
中華基督教浸信會於1948年12月26日，在台舉行第一次主日聚會。根據2011年教勢報告，該會在全台建立215所堂會，會友人數44,528人，出席人數19,897人(不含12歲以下兒童)。
聖公宗雖然在世界範圍內是新教的大宗派，但臺灣聖公會教友卻相對較少，僅有數千人。台灣聖公會是美國聖公會於1954年建立的美國聖公會海外教區，屬於。臺灣聖公會在行政體系上雖屬美國聖公會所轄，但實為自立自養教區。
臺灣衛理會主要是在1949年國民黨撤退來台後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在台北正式建立台北衛理堂，1963年招開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。1972年台灣教會自立，定名中華基督教衛理公會。
此外，台灣亦有一些福音派背景的無宗派教會，如台福教會等。
天主教會
天主教會在台灣真正經營是起始於19世紀中期。1858年，於對外戰爭失利的清廷與西方列強簽訂天津條約，台灣成為可自由經商傳教的地區之一。翌年，西班牙道明會依照羅馬教廷的要求，從菲律賓派神父2人抵台傳教，並在福建教友幫助下，首先於1862年，在打狗（今高雄）建立第一座教堂，是為聖母堂，之後再於1928年改建為今日的玫瑰聖母聖殿主教座堂。
日治時代，天主教會逐漸擴展至全台灣，到1913年7月19日，羅馬教廷成立台灣監牧區，使台灣擁有獨立的教會管區，當時教徒達到萬人，但仍由教廷敕封道明會士作為地方教長。1941年太平洋戰爭爆發後，台灣總督府迫使西方傳教士離台，改由日本人主持教務。二戰後，台灣進入中華民國時期，恢復由西班牙籍道明會神父主持教務。1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也逐漸由原本的1個監牧區，現在增加至7個教區、1個宗座署理區。
今日天主教會台灣地區主教團為台灣天主教會最高領導機構，共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位，其中包括單國璽樞機的這些主教，均由教宗所敕封。另外，台灣天主教會轄下還有神父修女共兩千位，分別在八百個教堂及社會事業，包括大學（輔大、靜宜、文藻）、醫院、地方診所、安老院、啟智中心等處所服務。台灣天主教信徒雖僅佔台灣人口約百分之一餘(根據2010年天主教官方報告有會堂718間，會友239,565人，無崇拜人數)，但在台灣基督徒總人口中佔多數，為人口第二多的基督教教會，且天主教會在台灣的社會服務、醫療與文教等公益方面的貢獻上，有著相當高的影響力，其社會服務事業也極為有名。
東正教會
目前台灣有兩間東正教教堂，一是屬於君士坦丁堡普世牧首座的「台灣基督東正教會」；二是屬於莫斯科牧首座的「台灣基督正教會」。台灣基督正教會，於2003年向政府正式註冊，現由正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區管理教務。
其他基督教派
一些較小的基督宗教派別東方正統教會（非指正教會）、舊天主教會等無相關社群、僅偶然伴隨外籍人士出現在台灣人眼中。
臺灣泛靈信仰
臺灣原住民的傳統信仰是泛靈信仰（包含自然崇拜及祖靈崇拜），隸屬於南島原始神話體系的一部分。他們認為天地世間的萬物、自然現象和祖先都有神靈的存在。 在傳統信仰裡面，祖靈被認為最能影響族人的吉凶禍福，原住民相信祖靈會保護族人的農作物和渔獵收穫豐盛，因此最受原住民的敬畏。
通常來說，族裡的祭師在信仰活動中佔有重要的位置，他除了主持祭典儀式的進程，並與神靈進行溝通，也是族群歷史、神話和傳說的詮釋者，主導著整個族群的信仰和宇宙觀。
|- bgcolor="#e0e0e0"
! rowspan="2" | 宗教
! colspan="2" | 2000年
! colspan="2" | 2010年
|- bgcolor="#e0e0e0"
! 人數
! %
! 人數
! %
|-----
| align="left" |道教 || 803,993 || 51.1 || 790,654 || 50.6
|-----
| align="left" |新教 || 372,082 || 23.7 || 394,390 || 25.2
|-----
| align="left" |天主教 || 183,703 || 11.7 || 177,076 || 11.3
|-----
| align="left" |佛教 || 195,917 || 12.5 || 166,196 || 10.6
|-----
| align="left" |一貫道 || 6,722 || 0.4 || 18,198 || 1.2
|-----
| align="left" |伊斯蘭教 || 5,953 || 0.4 || 7,970 || 0.5
|-----
| align="left" |巴哈伊教 || 2,330 || 0.1 || 2,265 || 0.1
|-----
| align="left" |天理教 || 1,591 || 0.1 || 1,029 || 0.1
|-----
| align="left" |山達基教會 || || || 1,000 || 0.1
|-----
| align="left" |儒教 || || || 909 || 0.1
|-----
| align="left" |摩門教 || || || 375 || 0.0
|-----
| align="left" |軒轅教 || 304 || 0.0 || 317 || 0.0
|-----
| align="left" |天德教 || 195 || 0.0 || 306 || 0.0
|-----
| align="left" |彌勒大道 || || || 267 || 0.0
|-----
| align="left" |理教 || 160 || 0.0 || 222 || 0.0
|-----
| align="left" |統一教 || || || 150 || 0.0
|-----
| align="left" |真光教 || || || 100 || 0.0
|-----
| align="left" |黃中 || || || 42 || 0.0
|-----
| align="left" |天帝教 || 152 || 0.0 || 33 || 0.0
|- bgcolor="#e0e0e0"
! align="left" | 總計 || colspan="2" | 1,573,102 || colspan="2" | 1,562,606
|}
参考文献
引用
来源
- 美國在臺協會，《2006年度國際宗教自由報告-台灣部分》，2006年9月15日發佈
- 呂秉怡、陳永龍，《寶藏巖社區歷史變遷、空間的社會關係及社區的文化研究》，1988年，台大土木系都市計劃組「建築與城市史導論」期末報告，1988年6月
- 史宓，《違建社區與財富累積--以台北市寶藏巖為例》，2000年，中華民國住宅學會第九屆年會論文集
- 林美容，《台灣的「巖仔」與觀音信仰》，1996年12月，台北，《台灣佛教學術研討會論文集》
- 仇德哉，《台灣之寺廟與神明》，1983年，台中，台灣省文獻會.
- 林美容，台灣齋堂總表，1995年，《台灣史料研究》
- 台灣省政府民政廳 編，《台灣省各縣市寺廟名冊》，1995年，南投，台灣省政府.
- 王一芝，《傳統與現實的徬徨——穆斯林在台灣》，經典雜誌58期
- 瞿海源，《台灣宗教變遷的社會政治分析》
- [https://web.archive.org/web/20100916221906/http://www.ait.org.tw/zh/international-religious-freedom-report.html 2006年度國際宗教自由]
- 《台灣的古蹟》，李泰昌，2004，台北，遠足文化.
- 莊永明著，《台北老街》，臺北市，時報出版社，1991年.
- 緒方武歲，《台灣大年表》，台灣文化出版社，1943年.
- 李乾朗，《臺北市古蹟簡介》，臺北市，台北市民政局，1998年.
- 又吉盛清，《台灣今昔之旅【台北篇】》，台北，前衛出版社，1997年.
- 朱三才牧師，《2011年台灣基督教會教勢報告》，台北，2012年.
- 基督教資料中心，《2013台灣基督教會教勢報告》，2013年.
外部連結
- [https://religion.moi.gov.tw/ 全國宗教資訊網]
- [http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx 中華民國各宗教簡介]
- [http://www.mwr.org.tw/ 世界宗教博物館]
参閱
- 台灣民間信仰
- 台灣佛教
- 台灣道教
- 台灣基督教
** 台灣天主教
** 台灣東正教
- 台灣媽祖信仰
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